人类理解论

2022-07-06

英国国王最尊贵的枢密院主席；以及威尔特郡和南威尔士郡的中尉大人。

我的主啊：

这篇论文是在您的关注下成长起来的，并在您的命令下冒险进入了这个世界，现在，根据一种自然的权利，它来到您的身边，寻求您几年前承诺的保护。我不认为任何名字，无论多么伟大，放在一本书的开头，就能掩盖其中的缺点。印刷品必须以其自身的价值或读者的喜好来决定其成败。但是，对于真理来说，没有什么比一个公平的、没有偏见的听证会更值得期待的了，没有人比老爷更有可能为我争取到这一点，因为老爷被允许在她比较隐蔽的地方与她有过如此亲密的接触。众所周知，老爷对事物最抽象、最普遍的知识的推测已经有了很大的进步，超出了一般的范围或普通的方法，所以你对这篇论文的设计的允许和赞同，至少会使它不至于不经阅读就被谴责，而且会使那些可能被认为不值得考虑的部分稍加权衡，因为它们有些不符合常理。对新事物的指责在那些以时尚来判断人的头脑的人中是很可怕的，除了公认的学说，他们不允许有任何正确的东西。真理第一次出现时，几乎没有人通过投票把它带到任何地方：新的观点总是被怀疑，而且通常被反对，没有任何其他原因，只是因为它们还不普遍。但是，真理就像黄金一样，并不因为刚从矿井中出来而有所减少。它的价格是由试验和检验决定的，而不是由任何古老的时尚决定的；尽管它还没有被公众认可，但它可能和自然界一样古老，而且肯定不会更不真实。只要您愿意向公众介绍您对迄今为止不为人知的真理的一些重大而全面的发现，您就可以提供大量令人信服的例子，除非是对少数人，而您的主人并不愿意完全隐瞒它们。如果没有其他原因，仅此一点就足以让我把这篇论文献给老爷；它与老爷的那套更高尚、更庞大的科学体系中的某些部分有一些对应关系，老爷对其进行了如此新颖、准确和富有启发性的起草，如果老爷允许我夸口，我认为这已经很光荣了，我在这里和那里陷入了一些与你不完全相同的想法。如果大人认为，在您的鼓励下，这应该出现在世界上，我希望这可以成为一个理由，在某个时候，引导大人进一步发展；您可以允许我说，您在这里给了世界一个预言，如果他们能忍受这个，将真正值得他们期待。大人，这说明我在这里给大人的礼物是什么；就像穷人给他的富人和大邻居的礼物一样，他的花篮或水果不会被人嫌弃，尽管他自己有更多的东西，而且更完美。不值钱的东西在被作为尊重、敬重和感激的祭品时就有了价值：你给了我如此强大和特殊的理由，让我在最高程度上为你的主人拥有这些东西，如果它们能够为它们所伴随的东西增加一个价格，与它们本身的伟大相称，我可以自信地吹嘘，我在这里给你的主人带来了你所收到的最丰富的礼物。我确信，我有最大的义务寻求一切机会承认我从大人那里得到的一长串恩惠；这些恩惠虽然本身是伟大而重要的，但由于伴随着这些恩惠而来的远见卓识、关心和善意，以及其他令人感激的情况，使其更加重要。对于这一切，您还高兴地加上一句话，这句话给所有其他的事情带来了更大的分量和回味：您允许我继续受到您的某种程度的尊敬，并允许我在您的美好想法中占有一席之地，我几乎可以说是友谊。这一点，大人，您的言行在任何场合都不断地显示出来，甚至在我不在的时候也是如此，所以我提一下大家都知道的事情并不是虚荣心，但如果不承认这么多人见证的事情，并且每天都告诉我我对大人有恩，那就是没有礼貌了。我希望他们能帮助我表达感激之情，就像他们让我相信我对老爷的承诺越来越大一样。我相信，如果我不是非常了解这些，我应该在没有任何了解的情况下写下UNDERSTANDING，并且不抓住这个机会向世界证明我有多么的感激，以及我有多么的。

我的主啊。

阁下最谦卑和最顺从的仆人。

约翰-罗克(JOHN LOCKE)

多塞特法院2号，1689年5月24日

给读者的书信

阅读者。

我把我一些闲暇和繁重时间的消遣交给了你。如果这本书对你的任何一个人来说都是幸运的，而你在阅读时的乐趣只有我写这本书时的一半，你就会认为你的钱和我的努力一样，都是浪费的。不要误以为这是对我工作的赞扬；也不要因为我在做这件事时很高兴，就认为我现在对它很有好感。鹰击云雀的人，虽然猎物不多，但也不比飞翔在更高尚的猎物上的人少：对本论文的主题–理解–不了解的人，不知道它是灵魂中最崇高的能力，所以它的运用比其他任何能力都更大、更持久。它对真理的探索是一种捕猎和狩猎，其中的追求本身就是一种很大的乐趣。在追求知识的过程中，心灵的每一步都会有一些发现，这些发现不仅是新的，而且也是最好的，至少在当时是这样。

因为理解力，就像眼睛一样，只通过自己的视觉来判断物体，不能不对它所发现的东西感到高兴，对它所逃避的东西感到遗憾，因为它是未知的。因此，凡是把自己提高到救济篮之上，并且不满足于靠乞讨来的意见碎片懒散地生活，把自己的思想放在工作上，去寻找和追寻真理的人，（无论他照到什么）都不会错过猎人的满足感；他追求的每一刻都会以某种喜悦来回报他的痛苦；而且他有理由认为他的时间没有被浪费，即使他不能夸耀有什么大的收获。

读者，这就是那些放任自己的思想并在写作中追随它们的人的娱乐；你不应该羡慕他们，因为如果你愿意在阅读中利用自己的思想，他们也会给你提供类似的消遣机会。如果它们是你自己的，我就是指它们：但如果它们是从别人那里得到的信任，那么它们是什么并不重要；它们不是在遵循真理，而是一些更卑鄙的考虑；而且不值得关心他说什么或想什么，他只是按照别人的指示说或想。如果你为自己判断，我知道你会坦率地判断，那么无论你如何指责，我都不会受到伤害或冒犯。因为尽管可以肯定的是，这篇论文中没有任何我不完全相信的真理，但我认为自己和你一样容易犯错，并且知道这本书必须在你那里站住脚，而不是根据我对它的任何看法，而是你自己的看法。如果你觉得书中没有什么新意或对你有启发，你也不能因此而责备我。这本书不是为那些已经掌握了这一主题，并对自己的理解有了全面了解的人准备的；而是为了让我自己了解，并让一些承认自己没有充分考虑的朋友满意。

如果要让你知道这篇文章的来龙去脉，我应该告诉你，五六个朋友在我的房间里聚会，讨论一个非常遥远的话题，发现他们很快就陷入了困境，因为各方面都出现了困难。在我们困惑了一阵子之后，没有更接近解决那些令我们困惑的问题，我想到我们走错了路；在我们开始进行这种性质的调查之前，有必要检查我们自己的能力，看看我们的理解力适合或不适合处理什么对象。我向大家提出了这个建议，大家都欣然同意；于是，大家同意将此作为我们的第一次调查。一些匆忙而未消化的想法，关于我以前从未考虑过的问题，我把它记下来，准备在下一次会议上讨论，这就是这篇论述的第一个入口；这篇论述在偶然的情况下开始，通过恳求而继续；通过不连贯的包裹而写；在长时间的忽视之后，在我的幽默感或场合允许的情况下，又重新开始；最后，在一个退休的地方，我的健康使我有时间，它被带到了你现在看到的这个顺序中。

这种不连续的写作方式，除了其他原因外，还可能造成两个相反的缺点，即：其中可能说得太少和太多。如果你发现有什么不足，我会很高兴我写的东西能让你希望我再进一步。如果你觉得太多，你必须责备这个问题；因为当我提笔写的时候，我认为我在这个问题上要讲的所有内容都会包含在一张纸上；但我越往前走，我的前景就越大；新的发现使我继续前进，所以它不由自主地发展到现在的规模。我不否认，它可能会被缩减到比现在更窄的范围内，它的某些部分可能会被缩减，它的写作方式，通过抓取，以及许多长间隔的中断，容易造成一些重复。但要承认事实，我现在太懒了，或者说太忙了，无法使其缩短。我不是不知道，当我明知故犯地放任自己的错误时，我对自己的名声是多么的不屑一顾，因为这很容易让最有判断力的人感到厌恶，而他们总是最漂亮的读者。但是，他们知道懒惰容易满足于任何借口，如果我的借口占了上风，请原谅我，我认为我有一个非常好的借口。因此，我不会在我的辩护中说，同样的概念，有不同的方面，可能方便或需要证明或说明同一论述的几个部分，而且在这篇文章的许多部分都是如此：但放弃这一点，我将坦率地承认，我有时在同一个论点上花了很长时间，并以不同的方式表达它，但目的完全不同。我假装不是为了让那些思想深刻、理解力强的人了解这篇论文；对于这样的知识大师，我自称是个学者，因此事先警告他们，不要指望这里有什么东西，而是从我自己的粗浅思想中提炼出来的、适合我这样的人的东西，对他们来说，也许我花了一些力气让他们的思想明白和熟悉一些事实，而这些事实的既定偏见或思想本身的抽象性可能会使他们感到难以接受。有些对象需要从每一个方面来考虑；当概念是新的，就像我承认其中一些概念对我来说是新的；或者是超出常规的，就像我怀疑它们在其他人看来是新的一样，不是一个简单的观点就能让它进入每个人的理解，或者以清晰和持久的印象将它固定在那里。我相信，很少有人没有在自己或他人身上看到，以一种方式提出的东西非常晦涩难懂，而以另一种方式表达的东西却非常清晰易懂；尽管事后人们发现这些短语没有什么区别，并想知道为什么一个人比另一个人更难理解。但是，每个人的想象力都不尽相同。我们的理解力不亚于我们的味觉；如果他认为每个人都能以同样的方式享受同样的真理，那么他就可能希望以同样的烹饪方式来款待每个人：肉可能是一样的，营养也很好，但不是每个人都能接受这种调料；如果你想让一些人，甚至是强壮的人接受它，就必须以另一种方式来打扮它。事实是，那些建议我出版这本书的人，因为这个原因，建议我按原样出版：既然我已经被带到国外，我希望不管是谁，只要花心思去读它，就应该理解它。我对印刷品没有什么好感，如果我不是因为这篇文章对别人有帮助而感到高兴，就像我认为它对我有帮助一样，我应该把它限制在一些朋友的视野中，因为是他们给了我这篇文章的第一次机会。因此，我出现在印刷品中的目的是为了尽可能地发挥作用，我认为有必要使我要讲的东西对各种读者都尽可能地容易理解。我宁可让那些善于猜测、目光敏锐的人抱怨我在某些地方很乏味，也不愿让那些不习惯于抽象猜测、或对不同概念有偏好的人误解或不理解我的意思。

我可能会被指责为一种巨大的虚荣心或无礼，假装要指导我们这个充满智慧的时代；当我承认我出版这篇论文是希望它对其他人有用时，这也算不上什么。但是，如果允许我们随意谈论那些假装谦虚地谴责他们自己写的东西毫无用处的人，我认为为任何其他目的出版一本书更有虚荣或无礼的味道；他非常不尊重他欠公众的那份尊重，因为他印刷并因此希望人们阅读，他不打算让他们遇到对自己或他人有用的东西。如果在这篇论述中没有发现其他可允许的东西，但我的设计不会停止；我的意图的良好性应该成为我目前的无价值的一些借口。主要是这一点使我免于受到责难的恐惧，我期望比更好的作家更能逃脱这种恐惧。人们的原则、观念和爱好是如此不同，以至于很难找到一本让所有的人都高兴或不高兴的书。我承认我们所处的时代不是最不了解的，因此也不是最容易满足的。如果我没有好运气去取悦别人，但也不应该得罪我。我明确地告诉我的所有读者，除了半打以外，这篇论文最初不是为他们准备的；因此，他们不需要费心去做这个数字。但是，如果有人认为适合对它进行愤怒和抨击，他可以放心地这样做，因为我将找到比这种谈话更好的方式来打发我的时间。我将永远感到满意，因为我真诚地追求真理和有用的东西，尽管是以一种最卑微的方式。在这个时代，学术界并非没有大师级的建设者，他们在推动科学发展方面的伟大设计将为后人留下永恒的纪念碑：但每个人都不能指望成为波义耳或西登纳姆；在一个产生了像伟大的惠根尼斯和无可比拟的牛顿先生这样的大师的时代。牛顿等大师的时代，作为一个下岗工人，受雇于人，稍微清理一下地面，清除一些阻碍知识的垃圾，就已经很有志气了；——。如果聪明和勤奋的人的努力没有被学识渊博但却轻率地使用不雅观、受影响或难以理解的术语所困扰，并被引入科学中，在那里成为一种艺术，以至于哲学，也就是对事物的真正了解，被认为不适合或不能够被带入有教养的公司和礼貌的谈话中，那么世界上肯定会有更大的进步。模糊而无意义的言语形式，以及对语言的滥用，长期以来一直被当作科学的奥秘；生硬而错误的词语，几乎没有任何意义，根据规定，有权利被误认为是深刻的学问和推测的高度，以至于不容易说服那些说话的人或听话的人，他们只是无知的幌子，阻碍了真正的知识。闯入虚荣和无知的圣殿，我想对人类的理解会有一些帮助；尽管很少有人会认为他们在用词上会欺骗或被欺骗。我希望我在第三本书中对这一问题进行了长时间的讨论，并努力使它变得如此简单，以至于无论这种弊端的顽固性，还是这种时尚的盛行，都不能成为那些不注意自己话语的含义、不愿意让人探究其表达的意义的人的借口。

有人告诉我，1688年印刷的这篇论文的简短摘要被一些人不加阅读地谴责，因为其中否认了先天观念；他们过于草率地得出结论，如果不假设先天观念，那么就没有什么概念或精神的证明了。如果有人对这篇论文的开头有同样的看法，我希望他能把它读完；然后我希望他能相信，消除错误的基础不是对真理的损害，而是对真理的好处，因为真理在与谬误混合或建立在谬误之上时，从来没有受到如此大的损害或危害。在第二版中，我添加了以下内容：–

如果我对这个新版本只字不提，书商是不会原谅我的，他保证，这个新版本将通过其正确性来弥补前者的许多错误。他还希望大家知道，它有一个关于身份的全新章节，并在其他地方做了许多补充和修正。我必须告诉我的读者，这些并不都是新内容，而是大部分都是对我说过的话的进一步确认，或者是解释，以防止别人对以前印刷的内容产生误解，而不是我对它的任何改变。

我只必须排除我在第二册第二十一章中所作的改动。

我在那里写的关于自由和意志的内容，我认为应该得到我所能做到的最准确的看法；这些主题在各个时代都让世界上有学问的人遇到了问题和困难，这些问题和困难让道德和神学这些人们最关心的知识部分感到困惑不解。经过对人的思想工作的仔细检查，以及对他们的动机和观点的严格审查，我发现有理由改变我以前关于在所有自愿行动中给予意志最后决定的想法。我不能不以同样的自由和准备向世人承认这一点；就像我最初发表的在我看来是正确的东西一样；我认为自己更应该放弃和抛弃自己的任何观点，而不是反对别人的观点，当真理出现反对它时。因为我只追求真理，而且无论何时何地，我都欢迎真理的到来。但是，无论我有多大的勇气，一旦有证据表明我的观点有错误，我就会放弃我所写的任何东西；但我必须承认，我没有运气从那些针对我书中任何部分的印刷品的例外情况中得到任何启示，也没有从任何反对意见中找到理由来改变我对任何被质疑的观点。我手中的主题是否需要更多的思考和关注，而不是粗略的读者，至少是那些有倾向性的读者愿意允许的；或者我的表达方式中是否有任何晦涩难懂的地方给它蒙上了一层阴影，而这些概念在我处理它们的方式中变得难以理解；所以，我发现我的意思经常被误解，而我也没有好运地被到处正确地理解。

关于这一点，《关于人的本质的论述》的聪明作者给了我一个最新的例子，不提其他。因为他表达的礼貌和属于他的坦率，让我无法想象他在序言的结尾处会含沙射影，仿佛我在第二册第二十七章中所说的，关于人的行为所依据的第三条规则，我是要把它说成是一种规则。除非他误解了我的意思；如果他认真考虑一下我当时的论点是什么，以及那一章的主要目的是什么，他就不会这样做了，这一点在第四节和后面的章节中都有明确规定。因为我在那里不是制定道德规则，而是说明道德观念的起源和性质，并列举了人们在道德关系中使用的规则，无论这些规则是真的还是假的：据此，我告诉了人们在各地被称为美德和恶习的东西；这 “没有改变事物的本质”，尽管人们通常根据他们所在的地方和教派的尊敬和时尚来判断和称呼他们的行为。

如果他不厌其烦地思考我所说的，Bk.I. ch. ii. sect.18, and Bk. II. ch. xxviii. sect.13、14、15和20节，他就会知道我对正确和错误的永恒和不可改变的性质，以及我所说的美德和恶习的看法。如果他注意到，在他引用的地方，我只是把别人所说的美德和恶习作为事实报告，他就不会发现有什么大的例外。因为我认为，我说世界上用来作为道德关系的基础或衡量标准的规则之一是，几种行为在人的几个社会中找到不同的尊重和声誉，根据这种尊重和声誉，它们被称为美德或恶习。无论博学的洛德先生在他的《古英语词典》中提到了什么权威，我敢说它没有任何地方告诉他（如果我应该呼吁它的话），同样的行为在一个地方没有信誉，被称为美德，而在另一个地方，由于不光彩，被称为恶习。注意到人们根据这一声誉规则赋予 “美德 “和 “恶习 “的名称，这就是我所做的，或者可以说是我所做的，使恶习成为美德或恶习。但是，好的人做得很好，就像他的工作一样，在这些方面保持警惕，甚至对那些单独的、可能听起来有问题并被怀疑的表达方式也保持警惕。

正是由于这种热心，在他的职能中是可以允许的，所以我原谅他引用了我的这些话（第二十八章，第二节）。“即使是受启发的教师的劝告，也不怕诉诸普通的声誉，菲利普，四，8；“而没有注意到紧接着的那些话，这些话是这样介绍的。“因此，即使在礼仪败坏的情况下，自然法则的真正界限，即应该成为美德和恶习的规则，也被很好地保留下来。因此，即使是受启发的教师的劝告，“等等。通过这句话和该节的其他部分，可以看出我把圣保罗的那段话拿来，并不是为了证明一般的人都是这样。保罗的这段话，并不是为了证明世界上人们所谓的美德和恶习的一般衡量标准是每个特定社会内部的声誉和时尚；而是为了表明，虽然是这样，但由于我在那里给出的理由，人们以这种方式称呼他们的行为，在大多数情况下并没有偏离自然法则；这是一个长期和不可改变的规则，他们应该据此判断其行为的道德正确性和严重性，并相应地将其称为美德或恶习。如果洛德先生考虑到这一点，他就会发现在我没有使用的意义上引用这段话对他的目的没有什么影响；而且我想他也会省去他对这段话的应用，因为这不是很有必要。但我希望这个第二版会让他在这一点上感到满意，而且这件事现在已经表达得很清楚了，以表明他没有任何顾虑的理由。

虽然我不得不在他在序言的后半部分就我关于美德和恶习的说法所表达的这些忧虑中与他意见相左，但在他在第三章（第78页）关于 “自然的铭文和先天的观念 “的说法中，我们的意见比他认为的更一致。我不会拒绝他所要求的特权（第52页），即按他的意愿陈述问题，特别是当他陈述问题时，没有留下任何与我所说的相反的内容。因为，按照他的说法，“先天的概念是有条件的，取决于其他几种情况的同时发生，以便灵魂发挥它们”，他为 “先天的、印记的、印象的概念 “所说的一切（因为他对先天的观念根本没有说什么），最后只相当于这样有一些命题，虽然灵魂从一开始，或者当一个人出生时，并不知道，但 “通过外在感官的帮助，以及以前一些培养的帮助，“它可能在以后肯定会知道其真相；这不外乎是我在第一本书中所肯定的。因为我想，他所说的 “灵魂发挥它们的作用 “是指它开始认识它们；否则，灵魂 “发挥概念 “对我来说就是一个非常难以理解的表达方式；我认为在这一点上最多是一个非常不合适的表达方式，它通过暗示来误导人们的思想，好像这些概念在 “灵魂发挥它们的作用”，即在认识它们之前就已经在头脑中了。而实际上在它们被认识之前，它们在头脑中什么都没有，只有一种认识它们的能力，当 “那些情况的同时发生”，即这位聪明的作者认为 “为了让灵魂发挥它们”，把它们带入我们的知识中。

P.52 我发现他是这样表达的。‘这些自然的观念并没有在灵魂上打下烙印，以至于它们自然而然地、必然地发挥自己的作用（甚至在儿童和白痴身上），而不需要外在感官的任何帮助，也不需要先前的某种培养。在这里，他说，它们’发挥自己’，正如第78页所说的’灵魂发挥它们’。当他向自己或别人解释了他所说的’灵魂发挥先天的观念’或它们’发挥自己’的意思；以及为了发挥它们而进行的’先前的培养和情况’是什么时我想他会发现我和他之间在这一点上没有什么争议，只是他把’发挥概念’称为’认识’，而我用更粗俗的方式称之为’认识’，所以我有理由认为他在这个场合提到我的名字只是出于他对我说文明话的乐趣；我必须感激地承认他在提到我的任何地方都做到了这一点，并非像其他一些人那样把一个我没有权利的称号赋予我。

这样的例子太多了，所以我认为对我的读者和我自己来说，可以得出这样的结论：要么我的书写得很清楚，足以让那些以关注和漠不关心的态度来阅读的人正确地理解，而这是每个愿意花时间阅读的人应该采用的阅读方式；要么我的书写得太晦涩了，去弥补它是徒劳的。无论哪种说法是真的，受影响的只是我自己；因此，我将不再麻烦我的读者，对我遇到的那些反对意见，对我书中的一些段落，我认为可以说些什么；因为我相信，只要他认为这些反对意见足够重要，足以关心它们是真的还是假的，就能看到所说的不是没有根据，就是没有违背我的教义，当我和我的反对者都被充分理解时。

如果任何其他作者，小心翼翼地防止他们的好想法被遗失，发表了他们对我的文章的指责，并对它给予了这样的荣誉，即他们不会让它成为一篇文章，我让公众重视他们对他们的批评笔的义务，并且不会在我这样的闲置或不怀好意的工作中浪费我的读者的时间，以减少任何人对自己的满意，或给其他人，对我写的东西进行如此草率的驳斥。

准备出版我的《论语》第四版的书商给了我通知，如果我有时间，我可以做任何我认为合适的补充或修改。于是我认为有必要通知读者，除了我在这里和那里做的几处更正外，还有一处改动是必须提及的，因为它贯穿全书，对正确理解有重要影响。我当时是这样说的：—-。

清晰和明确的概念是一些术语，虽然在人们口中很熟悉，也很常见，但我有理由认为每一个使用的人都不完全理解。可能只有在这里和那里，才会有一个人不厌其烦地考虑它们，以至于知道他自己或其他人对它们的确切含义。因此，我在大多数地方选择用DETERMINATE或DETERMINED，而不是CLEAR和DISTINCT，因为这样更有可能引导人们的思维，使他们理解我在这个问题上的意思。通过这些名称，我指的是头脑中的一些对象，并因此而确定，也就是说，它是在那里看到和感知到的。我认为，当它在任何时候客观地存在于心灵中，并在那里被确定下来时，它被附在一个名称或发音上，并且没有变化地被确定下来，而这个名称或发音将稳定地成为心灵中的那个对象或确定的概念的标志，这就可以适当地被称为确定的或确定的概念。

请更具体地解释一下这一点。我所说的 “确定”，当应用于一个简单的观念时，是指当这个观念被说成是在它里面时，心灵在它的视野中所拥有的或在它自己身上所感知到的那个简单的外观：我所说的 “确定”，当应用于一个复杂的观念时，是指这样一个由确定数量的某些简单或不太复杂的观念组成的观念，按照心灵在它的视野中所拥有的比例和情况结合起来，并在它身上看到，当这个观念存在于它里面，或应该存在于它，当一个人给它取一个名字。我说应该是，因为不是每一个人，也许也不是任何一个人，对自己的语言如此谨慎，直到他在头脑中看到他决心使之成为标志的确切的确定的想法时才使用任何一个词。这一点的缺失是导致人们的思想和讨论中出现不小的模糊和混乱的原因。

我知道在任何语言中都没有足够的词汇来回答进入人们讨论和推理中的所有各种想法。但这并不妨碍任何人在使用任何术语时，在他的脑海中有一个确定的想法，他将其作为标志，并在当前的讨论中保持其稳定的附属地位。如果他不这样做，或者不能这样做，他就会徒劳地假装有清晰或明确的想法：很明显，他的想法不是这样的；因此，在使用这种没有精确确定的术语的地方，除了模糊和混乱之外，不可能有什么期待。

基于这一点，我认为确定的概念是一种不容易出错的说话方式，而不是清晰明确的：如果人们对他们推理、询问或争论的一切都有这种确定的概念，他们就会发现他们的大部分疑问和争论都结束了；使人类困惑的问题和争论的最大部分取决于对词语的可疑和不确定的使用，或者（这是同）不确定的概念，它们被用来代表。我选择这些术语是为了表示：（1）心灵的某些直接对象，它感知到并在它面前，与它用作标志的声音不同。(2) 这个被确定的概念，即心灵本身所拥有的、所知道的、所看到的，被确定为没有任何变化的名字，而这个名字被确定为那个精确的概念。如果人们在他们的调查和讨论中有这种确定的想法，他们就会发现他们自己的调查和讨论有多远，并避免他们与他人的最大部分争议和争吵。

除此以外，书商会认为我有必要告诉读者，这里增加了两章全新的内容；一章是思想的联系，另一章是热情。这两章以及其他一些以前从未印刷过的较大的补充内容，他已承诺按照同样的方式和目的自行印刷，就像这篇论文的第二版时一样。

在第六版中，增加或改变的内容很少。大部分新内容都包含在第二本书的第21章中，任何人如果认为值得，都可以用很少的精力将其抄写在前一版本的空白处。

关于人类理解的文章。

引言。

1.对理解愉快和有用的探索。

既然是理解力使人凌驾于其他有知觉的生命之上，并使他拥有对他们的所有优势和支配权；那么，即使是为了它的高尚，它也肯定是一个值得我们努力探究的主题。理解力，就像眼睛一样，虽然它使我们看到和感知所有其他事物，但却没有注意到它自己；它需要艺术和努力，把它放在远处，使它成为自己的目标。但是，不管在这种探究的道路上有什么困难；不管是什么让我们对自己如此蒙在鼓里；我确信，我们能够让我们的思想得到的所有光亮，我们能够与我们自己的理解相识，不仅会非常愉快，而且会给我们带来巨大的好处，引导我们的思想去寻找其他事物。

2.设计。

因此，这就是我的目的–探究人类知识的原始性、确定性和范围，以及信仰、观点和认同的理由和程度；我目前不会去管心灵的物理考虑。我现在不会去管心灵的物理问题，也不会去研究它的本质在哪里；或者通过我们的精神的运动或我们身体的改变，我们的器官会产生任何感觉，或者我们的理解会产生任何想法；以及这些想法的形成，任何或所有的想法，是否取决于物质。这些猜测，无论多么好奇和有趣，我都将拒绝，因为它们不在我现在的设计范围内。就我目前的目的而言，考虑一下人的辨别能力就足够了，因为它们被用于与之相关的对象。如果我能够用这种历史的、朴素的方法，说明我们的理解力是如何达到我们对事物的那些概念的；能够对我们知识的确定性提出任何措施；或者对那些在人们中间发现的、如此多样的、不同的、完全矛盾的信念的理由，我想我在这个场合的想法并没有完全误用自己。然而，在某处以如此肯定和自信的方式断言，如果他看到人类的意见，观察他们的反对意见，同时考虑到他们所接受的喜爱和奉献，以及他们所坚持的决心和热切，也许有理由怀疑，要么根本不存在所谓的真理，要么人类没有足够的手段来达到对真理的确定认识。

3.3.方法。

因此，我们有必要找出意见和知识之间的界限；并研究在我们没有确切知识的情况下，我们应该通过什么措施来调节我们的同意和缓和我们的说服力。为此，我将采取以下方法：–首先，我将探究人所观察到的、自己意识到的、在其头脑中拥有的那些观念、概念或其他任何你想称呼的东西的起源；以及理解力获得这些东西的途径。

其次，我将努力说明理解力通过这些观念获得了什么知识；以及它的确定性、证据和范围。

第三，我将对 “信仰 “或 “观点 “的性质和理由进行一些调查：我指的是我们对任何命题的真实性给予的同意，但我们对其真实性并没有确定的认识。在这里，我们将有机会研究 “同意 “的原因和程度。

4.有助于了解我们的理解力的程度。

如果通过对理解力的性质的调查，我可以发现它的能力；它们能达到多远；它们在任何程度上与什么事情相称；以及它们在什么地方让我们失望，我想这可能有助于说服人的忙碌的头脑，使其在处理超出其理解力的事情时更加谨慎；在它达到最大限度时停止；并坐下来安静地无视那些经检查发现超出我们能力的事情。这样，我们也许就不应该出于一种普遍知识的影响，提出问题，并使自己和他人对我们的理解不适合的事物产生争论；我们不能在头脑中形成任何清晰或明确的认识，或者（也许经常发生）我们根本没有任何概念的事物。如果我们能找出理解力能在多大程度上扩展它的视野；它在多大程度上有能力达到确定性；以及在哪些情况下它只能判断和猜测，我们就可以学会满足于我们在这种状态下所能达到的目标。

5.我们的能力适合于我们的国家和关注的问题。

虽然我们的理解力与事物的广度相差甚远，但我们将有足够的理由赞美我们的丰收者，因为他赐予我们的知识比例和程度远远超过我们这所房子里的所有其他居民。人们有理由对上帝认为适合他们的东西感到满意，因为他已经给了他们（如圣彼得所说）[希腊语]，凡是生活便利和美德信息所必需的东西；并且把今生的舒适供给和通向更好的道路放在他们发现的范围内。无论他们的知识对任何事物的普遍或完美理解有多短，它都能保证他们的重大关切，即他们有足够的光亮来引导他们认识他们的造物主，并看到自己的职责。如果人们不大胆地与自己的体质争吵，不因为自己的手不够大而丢掉自己的祝福，他们就能找到足够的事情来忙活自己的头脑，用自己的手来做各种事情，并感到满意。如果我们愿意把我们的思想用于对我们有用的事情上，我们就不会有太多理由抱怨我们的思想狭隘；因为他们很有能力这样做。如果我们低估了我们知识的优势，忽视了改善它以达到它被赋予的目的，因为有些东西是它所不能达到的，这将是一种不可原谅的，以及幼稚的抱怨。一个无所事事、不务正业的仆人不愿意在烛光下做事，就不能以他没有广阔的阳光为借口。在我们里面设立的蜡烛对我们所有的目的来说都足够明亮。我们用它所做的发现应该使我们满意；这样我们就会正确地使用我们的理解力，当我们以适合我们能力的方式和比例来对待所有的对象，并在这些基础上向我们提出它们；而不是强硬地或无理地要求证明，并要求确定性，而这只是可能性，而且足以支配我们所有的关切。如果我们不相信一切，因为我们不能肯定地知道所有的事情，我们将做得很明智，就像一个人不使用他的腿，而是坐着不动而灭亡，因为他没有翅膀可以飞。

6.6. 对我们能力的了解是治疗怀疑主义和懒惰的良药。

当我们了解自己的力量时，我们就会更好地知道应该承担什么，并希望获得成功；当我们很好地调查了自己思想的力量，并对我们可能从它们那里得到的东西作出一些估计时，我们就不会倾向于坐以待毙，根本不把心思放在工作上，因为对任何事情都感到绝望；也不会在另一方面质疑一切，并放弃所有知识，因为有些事情是无法理解的。对水手来说，知道他的线的长度是非常有用的，尽管他不能用它来探查海洋的所有深度。他最好知道它有足够长的长度，以便在必要的地方到达海底，指导他的航行，并告诫他不要遇到可能毁掉他的浅滩。我们在这里的任务不是要知道所有的事情，而是要知道那些与我们的行为有关的事情。如果我们能找出那些措施，使一个有理性的生物，在人在这个世界上的那种状态下，可以而且应该支配他的观点和取决于此的行动，我们就不必为其他一些事情逃脱我们的知识而感到烦恼。

7.本论文的场合。

这也是这篇关于理解力的文章的最初起因。因为我认为，要满足人的思想很容易陷入的几个问题，第一步就是对我们自己的理解进行调查，检查我们自己的能力，看看它们适合做什么事情。在这样做之前，我怀疑我们的出发点是错误的，我们徒劳地寻求满足于对与我们最有关的真理的安静和肯定的占有，而我们却把我们的思想放进存在的浩瀚海洋；仿佛所有那无边的范围是我们理解力的自然和毫无疑问的占有，在那里没有什么可以免于它的决定，或逃避它的理解。因此，人们把他们的探究延伸到他们的能力之外，让他们的思想徘徊在那些他们找不到可靠立足点的深处，难怪他们会提出问题和增加争论，而这些问题和争论从未得到任何明确的解决，只是为了继续和增加他们的怀疑，并最终在完美的怀疑论中证实他们。然而，如果充分考虑到我们的理解能力，一旦发现我们的知识范围，并找到确定事物的启蒙部分和黑暗部分之间的界限的地平线；在我们能理解的和不能理解的东西之间，人们也许会较少顾虑地默认一个人的公开无知，并在另一个人身上更有利地运用他们的思想和讨论。

8.理念代表着什么。

我认为有必要就这次对人类理解力的探究说这么多。但是，在我继续谈我对这个问题的看法之前，我必须在这里请读者原谅我经常使用IDEA这个词，他将在以下论文中看到这个词。我认为，这个词最能代表人在思考时的理解对象，我用它来表达幻象、概念、物种或任何思想可以运用的东西的意思；我不能避免经常使用它。我想大家会很容易同意，人的头脑中存在着这样的观念：每个人都意识到自己有这样的观念；人的言行会让他确信别人有这样的观念。

那么我们的第一个问题就是：它们是如何进入头脑的。

第一册–原则和思想都不是天生的

第一章–没有先天的推测性原则。

1.我们如何获得任何知识的方式，足以证明它不是天生的。

在一些人中，有一种既定的观点，即在理解力中存在着某些内在的原则；一些初级的概念，KOIVAI EVVOIAI，即印在人的头脑中的字符；灵魂在其最初的存在中接受，并将其带入世界。只要我说明（我希望我将在本论述的以下部分说明），人如何在没有任何先天印象的帮助下，勉强利用他们的自然能力获得所有的知识，并在没有任何原始概念或原则的情况下达到确定性，就足以说服无偏见的读者相信这一假设的虚假性。因为我想，任何人都会很容易地同意，在一个上帝赋予其视觉的生物中，假设颜色的概念是与生俱来的，并且有能力通过眼睛从外部物体中接受颜色，那是不恰当的；当我们在自己身上看到适合获得这些知识的能力时，将一些真理归于自然的印象和天生的特性，就像它们最初印在头脑中一样，这也是同样不合理的。

但是，由于一个人在寻找真理的过程中，如果他的想法稍微偏离了普通的道路，就不能不受到指责，所以我将列出使我对这一观点的真实性产生怀疑的原因，作为我犯错误的借口，如果我犯了错误的话；我让那些和我一样决定在任何地方接受真理的人考虑这些理由。

2.2.普遍同意是伟大的论点。

没有什么比存在某些原则更理所当然的了，这些原则既是具体的，也是实际的，（因为他们说的是两者），是全人类普遍认同的：因此，他们认为，这些原则必须是人的灵魂在最初存在时接受的不变的印象，他们把这些印象带入世界，就像他们的任何固有的能力那样必然和真实。

3.普遍同意证明没有什么是天生的。

这种从普遍同意中得出的论点有一个不幸之处，那就是如果事实是真的，有某些真理是所有人类都同意的，那也不能证明它们是天生的，如果有任何其他方法可以证明人们如何在他们确实同意的事情上达成普遍同意，我想这是可以做到的。

4.“是什么就是什么”，“同一事物有可能是，也有可能不是”，没有得到普遍赞同。

但是，更糟糕的是，这种被用来证明先天原则的普遍同意的论点，在我看来是证明没有这样的原则：因为没有任何东西是全人类普遍同意的。我将从推测性的开始，并以那些被放大了的证明原则为例，即 “凡是有的，就是有的 “和 “同一事物不可能有，也不可能没有”；在所有其他原则中，我认为这些原则最有资格成为先天的。这些格言有如此固定的声誉，被普遍接受，如果有人质疑它，无疑会被认为是奇怪的。但我要冒昧地说，这些命题远未得到普遍认同，以至于人类中有很大一部分人对它们还不甚了解。

5.没有自然地印在脑海中，因为儿童、白痴等不知道。

因为，首先，很明显，所有的儿童和白痴都对它们没有丝毫的理解和思考。在我看来，如果说有一些真理印在灵魂上，但它却没有察觉或理解，这似乎是一个矛盾：印记，如果它意味着什么，无非是使某些真理被察觉。因为在我看来，把任何东西印在心灵上而不被心灵所感知，是难以理解的。因此，如果儿童和白痴有灵魂，有思想，在他们身上有这些印象，他们就必须不可避免地感知它们，并必然知道和同意这些真理；既然他们没有，显然就不存在这些印象了。因为如果它们不是自然印记的概念，它们怎么可能是天生的呢？如果它们是印记的概念，它们怎么可能是未知的？说一个概念在头脑中留下了印记，但同时又说头脑对它一无所知，从来没有注意过它，这就是把这个印象说成是一无所知。没有任何命题可以说是存在于头脑中的，它从未知道，也从未意识到。因为如果任何一个命题都可以，那么，根据同样的理由，所有真实的命题，而且心灵永远能够同意的命题，都可以说是在心灵中，并被印证：因为，如果任何一个命题可以说是在心灵中，而它从未知道，那一定只是因为它能够知道它；因此，心灵对它永远要知道的所有真理都是如此。因为一个人可能活了很久，最后却死于对许多真理的无知，而这些真理他的头脑是有能力知道的，而且是肯定的。因此，如果认识能力是所争论的自然印象，那么按照这种说法，一个人所认识的所有真理都将是与生俱来的；这个伟大的观点将不再是什么，而只是一种非常不恰当的说话方式；虽然它假装主张相反的观点，但说的与那些否认先天原则的人没有什么不同。因为我认为，没有人否认过心灵有能力认识若干真理。他们说，能力是天生的；知识是后天的。但是，那么这种对某些先天格言的争论是为了什么呢？如果真理可以印在理解力上而不被察觉，那么我看不出心灵有能力知道的任何真理在其原始方面会有什么区别：它们必须都是先天的或都是偶然的：人要去区分它们是徒劳的。因此，谈论理解力中的先天概念的人，不可能（如果他是指任何不同种类的真理）指理解力中从未感知过的、还完全不知道的真理。因为如果这些 “存在于理解中 “的词有任何适当的含义，它们就意味着被理解。因此，在理解中，而不被理解；在头脑中，而从不被感知，都是一种说法，即任何东西都在头脑或理解中，而不在头脑或理解中。因此，如果这两个命题：“凡是有的，就是有的 “和 “同一事物不可能有，也不可能没有 “是天生的，儿童就不可能不知道它们：婴儿和所有有灵魂的人，在他们的理解中必然有它们，知道它们的真理，并同意它。

6.6.当人们开始使用理性的时候，他们就知道了。

为了避免这种情况，人们通常会回答说，当人们使用理性时，都知道并同意它们；这就足以证明它们是与生俱来的。我回答说。

7.疑问的表达，几乎没有任何意义，对于那些先入为主，甚至连他们自己说的话都不屑一顾的人来说，是很明显的理由。因为，如果要把这个答案以任何可容忍的意义应用于我们目前的目的，它必须意味着这两件事中的一件：或者，一旦人们开始使用理性，这些假定的本地铭文就会被他们知道和观察到；或者，人的理性的使用和行使，帮助他们发现这些原则，并肯定使他们知道。

8.如果理性发现了它们，这并不能证明它们是天生的。

如果他们的意思是，通过使用理性，人们可以发现这些原则，这就足以证明它们是天生的；他们的论证方式将是这样的，即：无论理性能向我们发现什么真理，并使我们坚定地同意，这些都是自然地印在头脑中的；因为这种普遍的同意，是它们的标志，只不过是这样。无论理性能向我们发现什么真理，并使我们坚定地同意，这些真理都是自然而然地印在头脑中的；因为这种普遍的同意是它们的标志，只相当于这样，即通过使用理性，我们能够对它们有一定的了解和同意；通过这种方式，数学家的格言和他们从中推导出的定理之间就没有区别了。所有这些都必须同样被允许是与生俱来的；它们都是通过使用理性而发现的，是一个有理性的生物肯定会知道的真理，如果他正确地运用他的思想。

9.理性发现它们是假的。

但是，这些人怎么会认为有必要使用理性来发现那些被认为是天生的原则呢，因为理性（如果我们可以相信他们的话）只不过是一种从已经知道的原则或命题中推导出未知真理的能力？我们当然不可能认为那是天生的，我们需要用理性来发现；除非如我所说，我们将理性教给我们的所有确定的真理都视为天生的。我们不妨认为，要使我们的眼睛发现可见的物体，就必须使用理性，就像要使理解力看到原本就刻在上面的东西，而且在它被理解力感知之前不可能存在于理解力中一样。因此，让理性发现那些如此刻印的真理，是说，使用理性向人发现了他以前知道的东西：如果人在使用理性之前就有那些先天刻印的真理，但在使用理性之前却总是对它们一无所知，这实际上是在说，人在同一时间知道和不知道它们。

10.在发现这两条格言时没有使用推理。

这里也许会说，数学证明和其他非先天性的真理在提出后并不被同意，在这里它们与这些格言和其他先天性真理是有区别的。我将有机会在第一次提出时谈到同意，特别是在以后。在这里，我只允许，而且是非常容易地允许，这些格言和数学证明在这一点上是不同的：前者需要理智，使用证明，以使它们得到我们的同意；而后者，一经理解，就会被接受和同意，不需要任何起码的推理。但我还是要指出，这就暴露了这种诡计的弱点，它要求用理性来发现这些一般的真理：因为必须承认，在发现这些真理时，根本就没有使用推理。我想，那些给出这个答案的人不会主动确认，对 “同一事物不可能存在和不存在 “这一格言的认识是我们理性的推论。因为这将破坏他们似乎很喜欢的自然的恩惠，而他们使这些原则的知识取决于我们的思想劳动。因为所有的推理都是在寻找，都是在摸索，都需要努力和应用。怎么能以任何可容忍的意义来推测，自然界所留下的印记，作为我们理性的基础和指南，应该需要用理性来发现它？

11.如果有的话，这将证明它们不是天生的。

那些愿意花点心思去思考理解力的运作的人，会发现心灵对某些真理的这种随时的同意，既不取决于本地的铭文，也不取决于理性的使用，而是取决于一种与这两者完全不同的心灵能力，正如我们将在下文中看到的。因此，理性在促使我们同意这些格言方面没有任何作用，如果说 “人们在使用理性时知道并同意这些格言 “是指使用理性帮助我们认识这些格言，那是完全错误的；如果是真的，就会证明它们不是天生的。

12.使用理性的到来不是我们认识这些格言的时候。

如果说，“当我们开始使用理性时 “知道并同意它们，是指这是它们开始被心灵注意到的时候；而且，一旦儿童开始使用理性，他们也会知道并同意这些格言；这也是错误的和轻率的。首先，它是错误的；因为很明显，这些格言并不像使用理性那么早在头脑中出现；因此，使用理性的到来被错误地指定为发现它们的时间。我们可以在儿童身上观察到多少使用理性的例子，在他们对 “同一事物不可能存在和不存在 “这句格言有任何了解之前的很长一段时间？很多文盲和野蛮人在多年前，甚至在他们的理性年龄，都没有思考过这个和类似的一般命题。我承认，人们在使用理性之前，不会了解这些被认为是与生俱来的一般和更抽象的真理；我还说，那时也不会。之所以如此，是因为在他们开始使用理性之前，那些一般的抽象观念并没有在头脑中形成，而那些被误认为是先天原则的一般格言就是关于它们的，但实际上是通过同样的方式发现的，并通过同样的步骤将真理引入和带入头脑，就像其他几个命题一样，从来没有人如此奢侈地认为它们是先天的。我希望在本论述的后半部分能够说明这一点。因此，我允许人们在获得这些一般真理的知识之前，有必要使用理性；但否认人们使用理性是发现这些真理的时间。

13.据此，它们与其他可知的真理没有区别。

同时，我们可以看到，人们 “在使用理性时 “知道并同意这些格言的说法，实际上只相当于这样，即在使用理性之前，这些格言从未被知道或注意过，但在人的一生中，有可能在之后的某个时候被同意；但何时被同意则不确定。所有其他可知的真理也是如此，因此这些真理没有任何优势，也没有与其他真理的区别，因为它们在我们使用理性的时候就被知道了；也没有因此被证明是天生的，而是恰恰相反。

14.如果使用理性是发现它们的时间，那就不能证明它们是天生的。

但是，第二，如果它们被认识和同意的确切时间是真的，当人们开始使用理性的时候；这也不能证明它们是天生的。这种论证方式就像假设本身是错误的一样轻率。因为，根据什么样的逻辑，可以看出任何概念最初是自然地印在头脑的最初结构中的，因为它首先是在头脑的一种能力开始发挥自己的作用时被观察和赞同的？因此，如果认为使用语言的时间是这些格言首次被认可的时间（这可能与人们使用理性的时间一样真实），那么就可以很好地证明它们是天生的，就像说它们是天生的一样，因为人们在使用理性的时候认可了它们。因此，我同意这些主张先天原则的人的观点，即在头脑中没有对这些一般的、不言而喻的格言的认识，直到它开始运用理性；但我否认，开始运用理性是它们第一次被注意到的确切时间；如果那是确切的时间，我否认这将证明它们是先天的。人 “在使用理性时同意它们”，这个命题的真实含义不外乎是这样，即形成一般的抽象概念和理解一般的名称，是理性能力的伴随物，并与之一起成长，儿童通常不会得到这些一般的概念，也不会学习代表这些概念的名称，直到他们对熟悉的和更具体的概念锻炼了很长时间的理性，他们通过与他人的普通谈话和行动，被认为能够进行理性的对话。如果当人们开始使用理性时，对这些格言的认同在任何其他意义上都是真实的，我希望它能被证明；或者至少，在这个或任何其他意义上，它如何证明它们是天生的。

15.心灵获得若干真理的步骤。

感官起初让特定的观念进入，并提供了空荡荡的柜子，而头脑逐渐熟悉了其中的一些观念，它们被保存在记忆中，并为它们起了名字。之后，思想进一步发展，将它们抽象化，并逐渐学会使用一般的名称。这样一来，头脑中就有了思想和语言，有了行使其讨论能力的材料。随着这些给它提供就业机会的材料的增加，理性的使用变得日益明显。但是，尽管拥有一般的观念和使用一般的语言和理性通常是一起成长的，但我看不出这如何能证明它们是天生的。我承认，对某些真理的认识在头脑中是非常早的；但以一种方式表明它们不是天生的。因为，如果我们观察一下，我们会发现这仍然是关于观念的，不是先天的，而是后天的；它是关于那些首先由外部事物打下的烙印，婴儿最早接触到的，对他们的感官产生最频繁的印象。在这样得到的观念中，心灵发现有些是一致的，有些是不同的，这可能是在它有任何记忆的使用时；在它能够保留和感知不同的观念时。但无论是否如此，可以肯定的是，它在拥有文字的使用权或达到我们通常所说的 “理性的使用 “之前就已经这样了。因为孩子在会说话之前就知道甜和苦的区别（即甜不是苦），就像他后来知道（当他会说话时）艾草和糖葫芦不是同一种东西一样。

16.对假定的先天性真理的同意取决于对其术语的含义有清晰明确的想法，而不是取决于其先天性。

一个孩子不知道三和四等于七，直到他能够数出七，并且得到了平等的名称和概念；然后，在解释这些词的时候，他很快就同意，或者说察觉到这个命题的真理。但他并不是因为这是一个与生俱来的真理而欣然同意，也不是因为他需要使用理智而在这之前不同意；而是当他在头脑中确定了这些名字所代表的清晰而明确的概念时，真理就出现在他的面前。然后，他以同样的理由和方法知道这个命题的真理，就像他以前知道棍子和樱桃不是同一种东西一样；也是基于同样的理由，他后来才知道 “同一种东西不可能存在，也不可能不存在”，这将在下文中更充分地表明。因此，越是晚到的人，越是在拥有这些格言所涉及的一般概念之前，或知道代表这些格言的通用术语的含义，或在他的头脑中把这些术语所代表的概念放在一起；也越是晚到的人，越是会同意这些格言；-这些术语和它们所代表的概念，并不比猫或黄鼠狼的术语更与生俱来，他必须待到时间和观察使他熟悉这些术语；然后他将有能力知道这些格言的真理，在第一次使他把这些概念放在脑海中，并观察它们是同意还是不同意，正如这些命题所表达的那样。因此，一个人知道十八和十九等于三十七，就像他知道一和二等于三一样，是不言而喻的；但一个孩子却不像另一个孩子那么快就知道；不是因为缺乏理性，而是因为十八和十九以及三十七这两个词所代表的观念，不像一、二和三所表示的那样，那么快就能得到。

17.一经提出和理解就同意，证明它们不是天生的。

因此，当人们开始使用理性的时候，这种对普遍同意的回避就失效了，而且在那些所谓的先天性真理和后来获得和学习的其他真理之间没有任何区别，人们努力确保对那些他们称之为格言的普遍同意，他们说，这些格言一经提出，并理解其提出的术语，就会得到普遍同意：看到所有的人，甚至儿童，一听到和理解这些术语，就会同意这些命题，他们认为这就足以证明它们是天生的。因为，既然人们一旦理解了这些话，就会承认它们是毋庸置疑的真理，那么他们就会推断，这些命题肯定是首先存在于理解力中的，不需要任何教导，头脑在第一次提出时就会立即合上并同意，此后就不会再怀疑了。

18.如果这种同意是天生的标志，那么 “一和二等于三，如果不是苦，就是甜”，以及无数类似的说法，一定是天生的。

在回答这个问题时，我想知道，在第一次听到和理解一个命题的术语时，对该命题的随时同意是否是先天原则的某个标志？如果不是，那么这种普遍的同意作为它们的证明是徒劳的：如果说它是先天的标志，那么他们就必须允许所有这种一听就普遍同意的命题是先天的，这样他们就会发现自己有大量的先天原则。因为基于同样的理由，即一听到和理解这些术语就表示同意，人们就会认为这些格言是先天的，他们也必须承认关于数字的几个命题是先天的；因此，一和二等于三，二和二等于四，以及许多其他类似的数字命题，大家一听到和理解这些术语就表示同意，必须在这些先天的公理中占有一席之地。这也不仅仅是数字的特权，以及关于其中几个数字的命题；但即使是自然哲学和所有其他科学，也提供了一经理解就肯定会得到赞同的命题。“两个物体不可能在同一个地方 “是一个真理，没有人比这些格言更坚持 “同一事物不可能存在和不存在”，“白色不是黑色”，“方形不是圆形”，“苦味不是甜味”。这些以及其他无数的命题，至少有许多是我们有明确的想法的，每一个人在他的头脑中，一听到并知道这些名字代表什么，就一定会同意。如果这些人忠实于他们自己的规则，并在第一次听到和理解这些术语时就表示同意，作为先天的标志，他们不仅必须允许有多少个先天命题，就有多少个人有不同的想法，而且有多少个人可以提出命题，其中不同的想法被否定。因为每一个命题，其中一个不同的想法被否定了另一个，在第一次听到和理解这些术语时，肯定会得到赞同，就像这个一般的命题，“同一事物不可能是和不是”，或者是它的基础，也是两者中最容易理解的，“相同的不是不同的”；根据这种说法，他们将有大量的这种先天命题，而不提及任何其他的。但是，由于任何命题都不可能是先天的，除非它所涉及的观念是先天的，这就等于假设我们对颜色、声音、味道、身材等的所有观念都是先天的，没有比这更违背理性和经验的了。我承认，在听到和理解这些术语时，普遍和随时的同意是自证的一个标志；但自证不是取决于先天的印象，而是取决于其他东西，（正如我们将在下文中表明的那样，）属于几个命题，而没有人如此奢侈地假装是先天的。

19.在这些普遍的格言之前，这种不太普遍的命题是已知的。

因为任何一个人，只要不厌其烦地观察理解力的变化，就一定会发现，这些以及类似的不太普遍的命题，是那些完全不知道那些更普遍的格言的人肯定知道并坚定地赞同的；因此，在头脑中比那些（它们被称为）第一原则更早，不能欠它们的同意，而它们在一听之下就被接受。

20.一和一等于二，等等，不是一般的回答，也没有用。

如果有人说，这些命题，即 “二加二等于四”，“红色不是蓝色 “等等，不是一般的格言，也没有什么大用处，我回答说，这对听觉和理解的普遍认同的论证没有任何意义。因为，如果那是先天的确定标志，那么无论什么命题，只要一听到理解就会得到普遍的赞同，那就必须被承认为先天的命题，就像这句格言一样，“同一事物不可能是和不是”，它们在这个基础上是平等的。至于更一般的区别，这使这句格言离先天性更远；与那些更特殊的不言而喻的命题相比，那些一般的和抽象的观念对我们的最初理解更为陌生；因此，在它们被承认和被成长中的理解力所赞同之前，需要更长时间。至于这些被放大的格言的用处，当它在适当的地方被更充分地考虑时，也许不会像一般人想象的那么大。

21.这些格言在提出之前有时并不为人所知，这证明它们不是天生的。

但是，我们还没有完成 “一听就同意命题，并理解其条款 “的讨论。我们应该首先注意到，这并不是它们与生俱来的标志，而是一个相反的证据；因为它假定，一些理解和知道其他事物的人，在这些原则被提出来之前是不知道的；一个人在从别人那里听到这些真理之前可能不知道。因为，如果它们是天生的，那么为了获得同意，还需要提出来吗？如果它们存在于理解中，通过自然和原始的印象，（如果有的话）它们不可能不知道？或者说，提出它们是否比自然界更清楚地印在头脑中？如果是这样，那么结果就是，一个人在被这样教导之后，比他以前更了解它们。因此，这些原则通过别人的教导可能比自然界的印象更明显：这不符合先天原则的观点，也没有给它们带来多少权威；相反，它们不适合成为我们所有其他知识的基础；就像它们被假装成的那样。不可否认的是，人在被提出后，首先熟悉了许多这些不言而喻的真理：但很明显的是，无论谁这样做，他都会发现自己开始知道一个他以前不知道的命题，而且从那时起他就不再质疑；这不是因为它是天生的，而是因为考虑到这些话中包含的事物的性质，无论他如何或何时被带去思考它们，他都不会有其他想法。如果在第一次听到和理解这些术语时就同意的东西必须是先天的原则，那么每一个有根据的观察，从特殊情况中引出的一般规则，必须是先天的。然而，可以肯定的是，并非所有的人，而只是聪明的人，一开始就能看到这些观察结果，并把它们还原成一般的命题：这些命题不是天生的，而是从先前对特殊事例的熟悉和思考中收集的。当有观察力的人提出这些建议时，没有观察力的人，当他们被提出来时，就不能拒绝他们的同意。

22.在提出之前就隐约知道，意味着心灵能够理解它们，否则就意味着什么都没有。

如果说，在第一次听到这些原则之前，理解力对这些原则有一个暗示性的知识，而不是一个明确的知识（因为他们必须说 “在认识它们之前，它们就在理解力中”），那么就很难想象一个隐含在理解力中的原则是什么意思，除非是这样，即头脑能够理解并坚定地同意这种命题。因此，所有的数学论证以及第一原理都必须作为头脑中的固有印象来接受；我担心他们不会允许它们成为这样的印象，因为他们发现论证一个命题比在论证时同意它更难。很少有数学家会愿意相信，他们所画的所有图都是自然界刻在他们头脑中的那些先天性特征的副本。

23.一听就同意的论点，是基于没有先例的错误假设。

我担心，上述论点还有一个弱点，它将说服我们，因此那些格言被认为是与生俱来的，人们一听就承认了；因为他们同意没有人教过的命题，也没有从任何论证或演示的力量中接受，只是对术语的简单解释或理解。在我看来，这里面隐藏着这样一个谬误，即人们被认为没有被教过，也没有从新学过任何东西；而事实上，他们被教过，也确实学到了一些他们以前不知道的东西。因为，首先，很明显，他们已经学会了这些术语和它们的含义；这两者都不是与生俱来的。但这还不是全部的知识：命题所涉及的观念本身并不是与生俱来的，就像它们的名字一样，而是后来才得到的。因此，在所有一听就同意的命题中，命题的术语、它们所代表的观念，以及它们所代表的观念本身，都不是天生的，我很想知道在这种命题中还有什么是天生的。因为我很乐意让任何一个人说出其术语或观念是先天的命题。我们逐级获得概念和名称，并学习它们之间的适当联系；然后，对于用这种术语提出的命题，我们已经学会了它们的含义，并且在其中表达了我们的想法中的一致或不一致，我们一听就同意了；尽管对于其他命题，本身是确定和明显的，但它们涉及的是不那么快或那么容易得到的想法，我们同时也没有能力同意。因为，尽管一个孩子很快就同意了这个命题：“苹果不是火”，当他通过熟悉的方式将这两种不同事物的概念清楚地印在他的脑海中，并知道苹果和火这两个名字是代表它们的；但是，也许过了好几年，这个孩子才会同意这个命题：“同一事物不可能既是又不是”。因为，尽管这些词可能很容易学，但它们的含义比孩子们所接触的那些可感事物所附的名称更广泛、更全面、更抽象，所以他要花更长时间才能学会它们的确切含义，而且需要更多时间在他的头脑中形成它们所代表的一般概念。在这之前，你要想让任何孩子同意由这些一般术语组成的命题都是徒劳的；但是一旦他得到了这些观念，并学会了它们的名字，他就会立即同意上述命题中的一个和另一个：而且这两个命题都是出于同样的原因；也就是说，他发现他心中的观念是一致的或不一致的，因为代表它们的词语在命题中是互相肯定或否定的。但是，如果命题是用代表他头脑中还没有的观念的词语向他提出的，那么，对于这样的命题，无论其本身是真的还是假的，他都不会表示同意或反对，而是一无所知。因为语言只是空洞的声音，除了它们是我们的观念的标志之外，我们不能不同意它们，因为它们与我们所拥有的那些观念相一致，但不能超过这个范围。但是，关于知识以何种步骤和方式进入我们的头脑，以及几种程度的同意的理由，由于是下面论述的内容，在此只需触及它，作为使我怀疑那些先天原则的一个原因就可以了。

24.不是天生的，因为不是普遍认同的。

在结束这个关于普遍同意的论点时，我同意这些先天性原则的捍卫者的观点，即如果它们是先天性的，它们就必须得到普遍同意。因为在我看来，一个真理是与生俱来的，但却没有得到认同，这就像一个人知道一个真理，但同时却对它一无所知一样，是无法理解的。但是，根据这些人自己的承认，它们不可能是与生俱来的；因为那些不理解这些术语的人不同意它们；那些理解这些术语但从未听说或想到这些命题的人中的大部分也不同意；我想，这至少是人类的一半。但是，即使人数少得多，也足以破坏普遍的同意，从而表明这些命题不是天生的，如果只有儿童不知道这些命题的话。

25.这些格言并不是最早知道的。

但是，为了不让我被指责从我们不知道的婴儿的思想中进行论证，并从他们表达之前的理解中得出结论，我接下来说，这两个一般的命题并不是最初拥有儿童思想的真理，也不是所有后天和偶然的概念的前身：如果它们是天生的，它们必须是。无论我们能否确定，这都不重要，儿童肯定有一个开始思考的时间，而且他们的言行也向我们保证他们会这样做。因此，当他们有能力思考、有能力了解、有能力同意的时候，是否可以合理地认为他们会不知道自然界所留下的那些概念，如果有这样的概念？能否以任何合理的方式想象，他们能感知来自外部事物的印象，同时对自然界自己注意在内部印上的那些特征一无所知？难道他们可以接受和同意外来的概念，而不知道那些被认为是交织在他们存在的原则中，并以不可磨灭的字符印在那里，成为他们所有获得的知识和未来推理的基础和指南的概念？这就等于让大自然白费力气；或者至少是写得很差；因为它的字不能被那些对其他事物看得很清楚的眼睛读懂：而那些被认为是真理最清晰的部分和我们所有知识的基础的东西是很差的，它们没有被首先知道，而没有这些东西就可以得到其他一些事物的无疑的知识。孩子当然知道，喂它的奶妈既不是它玩耍的猫，也不是它害怕的黑麋鹿：它拒绝的虫子或芥末，不是它哭着要的苹果或糖：这一点它当然和毫无疑问地确信：但有人会说，它是凭借这个原则，即 “同一事物不可能是和不是”，才如此坚定地同意它的知识的这些和其他部分？或者说，儿童在这个年龄段对这个命题有任何概念或理解，而在这个年龄段，它显然知道许多其他真理？如果有人说，儿童用他们的奶瓶和摇铃加入这些一般的抽象猜测，也许可以公正地认为他对自己的观点有更多的激情和热忱，但不如这个年龄的人真诚和真实。

26.所以不是天生的。

因此，虽然有几个一般性的命题，一提出来就能得到人们的一致赞同，因为他们已经掌握了更普遍和更抽象的概念，并为它们起了名字；但在那些年幼的人身上却找不到这些命题，而他们又知道其他的事情，所以它们不能假装得到聪明人的普遍赞同，所以绝不能认为是天生的；任何天生的真理（如果有的话）都不可能不知道，至少对任何知道其他事情的人是如此。因为，如果它们是先天的真理，它们一定是先天的思想：在头脑中没有任何真理是它从未思考过的。由此可见，如果有任何先天的真理，它们必然是任何思想中的第一个；第一个出现的。

27.不是先天的，因为它们出现得最少，而先天的东西显示得最清楚。

我们正在讨论的一般格言不为儿童、白痴和大部分人所知，这一点我们已经充分证明了：由此可见，它们没有得到普遍的认同，也不是一般的印象。但是，这里面还有一个反对它们是先天性的论据：如果这些性格是原生的和原始的印象，它们应该在那些我们没有发现它们的脚步的人身上表现得最完美和最清晰；在我看来，这是一个强有力的推测，它们不是先天性的，因为它们在那些人身上最不为人所知，如果它们是先天性的，它们必须以最强的力量和活力发挥自己。因为儿童、白痴、野蛮人和文盲是所有其他人中受习俗或借来的观点影响最小的；学习和教育没有把他们的本源思想铸造成新的模子；也没有通过引入外来的和经过研究的学说，混淆自然写在那里的那些美丽的字符；人们可以合理地想象，在他们的头脑中，这些先天的概念应该公平地向每个人开放，正如人们确信儿童的思想那样。人们可以很好地预期，这些原则应该是自然人完全知道的；这些原则被立即印在灵魂上，（正如这些人所认为的）不可能依赖身体的结构或器官，这是他们与其他人之间唯一公认的区别。人们会认为，根据这些人的原则，所有这些天生的光束（如果有的话），在那些没有保留、没有隐藏的艺术的人身上，应该完全闪耀出它们的光辉，让我们不再怀疑它们的存在，就像我们不再怀疑它们对快乐的热爱和对痛苦的厌恶一样。但可惜的是，在儿童、白痴、野蛮人和文盲中，能找到什么一般的格言？什么普遍的知识原则？他们的概念很少，也很狭窄，只是从那些他们最常接触的对象中借来的，这些对象给他们的感官留下了最频繁和最强烈的印象。一个孩子知道他的奶妈和他的摇篮，渐渐地也知道更年长一点的玩物；一个年轻的野蛮人，也许根据他部落的时尚，他的脑子里充满了爱和狩猎。但是，如果有人从一个没有受过教育的孩子或森林里的野生居民那里期望得到这些抽象的格言和被认为是科学的原则，恐怕会发现自己错了。在印第安人的小屋里很少提到这种一般性的命题：更不用说在儿童的思想中发现它们，或者在自然人的头脑中发现它们的任何印象。它们是习惯于那种谈话或学习的有学问的民族的学校和学院的语言和业务，那里经常发生争论；这些格言适合于人为的论证，对说服有帮助，但对发现真理或促进知识没有什么帮助。但是，关于它们对知识进步的小用处，我将有机会更详细地谈论，l.4，c.7。

28.复述。

我不知道这在演示大师们看来是多么的荒谬。而且可能一听就会觉得难以接受。因此，我必须对偏见稍作休战，并请大家不要指责我，直到我在本论述的后续部分听完，我非常愿意接受更好的判断。既然我公正地追求真理，我就不会为被说服而感到遗憾，因为我太喜欢自己的观念了；我承认我们都很容易这样，当应用和研究使我们的头脑变得温暖时。

就整个问题而言，我看不出有什么理由认为这两个推测性的格言是天生的：因为它们没有得到普遍的赞同；而它们如此普遍地得到的赞同，不外乎是一些不被认为是天生的命题与它们同样得到的赞同：而且由于给予它们的赞同是以另一种方式产生的，而不是来自自然的铭文，正如我毫不怀疑地在下面的论述中表明的。如果这些知识和科学的 “第一原则 “被发现不是天生的，那么没有其他的推测性格言可以（我想）更好地假装是天生的。

第二章没有先天的实践原则

1.没有任何道德原则像前面提到的推测性格言那样明确和被普遍接受。

如果我们在前一章中讨论的那些推测性格言没有得到全人类的实际普遍赞同，正如我们在那里所证明的那样，那么关于实践性原则，就更明显了，它们没有得到普遍接受：我想很难举出任何一条道德规则，可以假装得到 “是什么，就是什么 “这样普遍和随时的赞同；或者是这样一个明显的真理，即 “同一事物不可能既是又不是。“由此可见，它们与先天的称号相去甚远；对它们是心灵上的本源印象的怀疑，比其他的道德原则更强烈。这并不是说它使它们的真理受到了质疑。它们同样是真实的，尽管不是同样明显的。那些推测性的格言带有它们自己的证据：但道德原则需要推理和讨论，以及一些思维的锻炼，以发现它们真理的确定性。它们并不像刻在心灵上的自然性格那样开放；如果有这样的性格，它们本身就必须是可见的，而且通过它们自己的光亮是确定的，是人人都知道的。但这并不影响它们的真实性和确定性；就像三角形的三个角等于两个直角的真实性或确定性一样，因为它不像 “整体大于部分 “那样明显，也不像一听就会同意的。这些道德规则是可以证明的，这就足够了：因此，如果我们没有对它们有一定的了解，那就是我们自己的错了。但是，许多人对它们一无所知，其他人对它们的认同也很迟钝，这都清楚地证明了它们不是与生俱来的，而是不经探索就能看到的。

2.2. 信仰和正义不是所有人都拥有的原则。

是否有任何这样的道德原则，让所有的人都同意，我呼吁任何对人类历史有一定了解的人，在他们自己的烟囱的烟雾之外向外看。毋庸置疑，普遍接受的实用真理在哪里，因为它必须是天生的？公正和遵守合同，是大多数人似乎都同意的。这是一个被认为可以延伸到贼窝和最大的恶棍联盟的原则；而那些对人性本身的灭绝走得最远的人，则彼此保持信任和正义的规则。我承认，歹徒们自己也是这样做的：但他们并没有把这些当作自然界的固有规律。他们在自己的社区内把它们作为方便的规则来实行：但不可能想象他把正义作为一个实际的原则，公平地对待他的同路人，同时又掠夺或杀死他遇到的下一个诚实的人。正义和真理是社会的共同纽带；因此，即使是与世界上所有的人决裂的亡命之徒和强盗，他们之间也必须保持信仰和公平的规则；否则他们就不能在一起。但是，有人会说，那些靠欺诈或强盗生活的人有他们所允许和赞同的与生俱来的真理和正义原则吗？

3.反对：虽然人们在实践中否认它们，但在他们的思想中却承认它们。

也许有人会说，他们头脑中的默许同意了他们的做法，而他们的做法却与之相矛盾。我回答说，首先，我一直认为人的行为是他们思想的最好解释者。但是，既然可以肯定的是，大多数人的做法，以及一些人公开的职业，不是质疑就是否认这些原则，那么就不可能建立一种普遍的同意，（尽管我们只应该在成年男子中寻找这种同意），没有这种同意就不可能得出这些原则是与生俱来的。其次，假设先天的实践原则仅止于沉思，这是非常奇怪和不合理的。源自自然界的实践原则是用来操作的，必须产生一致的行动，而不是勉强对其真理的推测性认同，否则，它们与推测性格言的区别就是徒劳的。我承认，大自然给人带来了对幸福的渴望和对痛苦的厌恶：这些确实是与生俱来的实用原则，它们（作为实用原则应该）持续不断地发挥作用，不停地影响我们的所有行为：这些可以在所有人和所有时代中观察到，稳定而普遍；但这些是对善的渴望的包含，而不是对真理的理解的印象。我不否认有一些自然的倾向印在人的头脑中；从最初的感觉和知觉开始，就有一些东西对他们来说是感激的，而另一些则是不受欢迎的；有些东西是他们所倾向的，而另一些则是他们所逃避的：但这并不能说明头脑中的先天特征，这些特征将成为规范我们行为的知识原则。在理解力上的这种自然印象远没有在此得到证实，这是一个反对它们的论据；因为，如果有某些由自然界印在理解力上的特征，作为知识的原则，我们就不能不察觉它们不断地在我们身上运作并影响我们的知识，就像我们对意志和食欲的其他印象一样；它们永远是我们所有行为的恒定泉源和动机，我们永远感到它们在强烈推动我们。

4.道德规则需要证明，ERGO不是天生的。

另一个让我对任何先天的实践原则产生怀疑的原因是，我认为不可能提出任何一条道德规则，而人可以不要求一个理由：如果它们是先天的，那将是完全可笑和荒谬的；或者说是不言而喻的，每个先天的原则必须是这样的，不需要任何证据来确定其真理，也不需要任何理由来获得其认可。他将被认为是没有常识的，因为他一方面要求，另一方面又要给出一个理由，为什么 “同一事物不可能存在和不存在”。它带有自己的光芒和证据，不需要其他证明：理解这些条款的人为了它自己而同意它，否则没有什么能说服他去做。但是，如果向一个从未听说过但有能力理解其含义的人提出 “己所不欲，勿施于人 “这条最不可动摇的道德规则和所有社会美德的基础；他难道不会问一个理由吗？而提出这个建议的人难道没有义务向他说明这个建议的真实性和合理性吗？这清楚地表明它不是与生俱来的；因为如果它是与生俱来的，它既不需要也不接受任何证明；而是必须（至少在听到和理解之后）被接受和同意为一个不容置疑的真理，一个人决不能怀疑。因此，所有这些道德规则的真实性显然取决于它们的其他前因，而且必须从这些前因中得出；如果它们是天生的或不言自明的，就不可能是这样。

5.保持契约的实例

人应该遵守他们的契约，这当然是一条伟大而不可否认的道德规则。但是，如果有人问一个基督徒，为什么一个人必须遵守他的诺言，他将给出这样的理由：因为拥有永生和死亡权力的上帝要求我们这样做。但如果有人问一个霍比特人为什么，他会回答：“因为公众需要它，如果你不这样做，利维坦会惩罚你。如果有人问一位老哲学家，他会回答：“因为不这样做是不诚实的，是低于人的尊严的，是与美德（人性的最高完美）相反的。

6.德行普遍得到认可，不是因为天生的，而是因为有利可图。

因此，根据人们对幸福的不同期待或对自己的建议，自然会出现关于道德规则的各种意见；如果实用原则是与生俱来的，并由上帝之手立即印在我们的头脑中，就不可能出现这种情况。我承认，上帝的存在在很多方面都是显而易见的，我们对他的服从也是与理性的光辉相一致的，以至于大部分人都为自然法则作证：但我认为必须允许一些道德规则得到人类的普遍认可，而不知道或不承认道德的真正基础；这只能是上帝的意志和法律，他在黑暗中看到人，在他手中有奖赏和惩罚，并有足够的力量叫最骄傲的犯罪者承担责任。因为，上帝通过一种不可分割的联系，把美德和公众的幸福联系在一起，并使其实践成为维护社会的必要条件，而且明显有利于所有与有德行的人打交道的人；难怪每个人不仅允许，而且向他人推荐和赞扬这些规则，因为他从这些规则的遵守中肯定会获得自己的利益。他可以出于兴趣和信念，喊出那些神圣的东西，如果这些东西一旦被践踏和亵渎，他自己就不会有安全保障。虽然这并不影响这些规则显然具有的道德和永恒的义务，但它表明，人们在言语中对它们的外在认可并不证明它们是天生的原则。因为我们发现，自我利益和这种生活的便利使许多人在外表上承认和赞同这些规则，但他们的行为足以证明，他们很少考虑规定这些规则的立法者；也很少考虑他为惩罚那些违反规则的人而规定的地狱。

7.人的行为让我们相信，美德的规则不是他们的内在原则。

因为，如果我们出于礼貌，不允许大多数人的职业有太多的诚意，而是认为他们的行为是他们思想的解释者，我们就会发现，他们对这些规则没有如此内在的崇敬，也没有如此充分地相信它们的确定性和义务。道德的伟大原则，即 “己所不欲，勿施于人”，得到的赞扬多于实践。但是，违反这一规则不可能是更大的恶习，而教导他人，说它不是道德规则，也没有义务，会被认为是疯狂的，并且违背了人们在自己违反规则时牺牲的利益。也许，人们会认为 “理智 “是对我们这种违反行为的制约，因此，规则的内部义务和建立将被保留下来。

8.8. 良心不能证明任何天生的道德规则。

对此我的回答是，我不怀疑，许多人可能通过他们了解其他事物的同样方式，同意一些道德规则，并确信它们的义务。其他人也可能从他们的教育、公司和他们国家的风俗习惯中得到同样的想法；这种说服，无论如何得到，都会有助于使良知发挥作用；良知无非是我们自己对自己行为的道德正确性或严重性的意见或判断；如果良知是先天原则的证明，那么相反的原则也可能是先天原则；因为一些具有相同良知倾向的人，会去做其他人所避免的事情。

9.毫无悔意地实施暴行的例子。

但我不明白，如果这些道德准则是与生俱来的，并印在他们的脑海中，他们怎么会自信和平静地违反这些道德准则。请看一支洗劫城镇的军队，看看他们对道德原则有什么看法或感觉，或者对他们所做的一切暴行有什么良知的触动。抢劫、谋杀、强奸，这些都是人的运动，可以不受惩罚和指责。难道不是有整个国家，以及那些最文明的人，在他们中间，暴露他们的孩子，让他们在田野里被饥饿或野兽吃掉是一种惯例；就像生孩子一样，很少受到谴责或顾忌吗？在一些国家，如果孩子死于分娩，他们不是仍然把他们和他们的母亲放在同一个坟墓里；或者如果一个假装的占星家宣布他们有不吉利的星星，他们就把他们扔掉吗？还有一些地方，到了一定的年龄，他们就会杀死或暴露自己的父母，而没有任何悔意？在亚洲的一个地方，当病人的情况被认为是绝望的时候，他们会在死前被抬出来放在地上；然后被留在那里，暴露在风和天气中，在没有援助或怜悯的情况下死亡。在信奉基督教的Mingrelians中，人们很熟悉将他们的孩子活埋，没有任何顾忌。有些地方，他们吃自己的孩子。加勒比人习惯于阉割他们的孩子，目的是把他们养肥后吃掉。Garcilasso de la Vega告诉我们，在秘鲁有一个民族，他们习惯于把女俘虏身上的孩子养大吃掉，为此他们把女俘虏当做小妾，当她们过了生育期，母亲也被杀死吃掉。图欧比南波斯人认为他们有资格进入天堂的美德是复仇，以及吃掉大量的敌人。他们连上帝的名字都没有，也没有宗教，没有崇拜。在土耳其人中被封为圣人的人，他们的生活是无法谦虚地描述的。鲍姆加登的航行中，有一段引人注目的文字，这本书不是每天都能见到的，我将用它出版的语言详细地写下来。

Ibi (sc. prope Belbes in Aegypto) vidimus sanctum unum Saracenicum inter arenarum cumulos, ita ut ex utero matris prodiit nudum sedentem。马哈茂德说：“我们是友好的，我们是无条件的，我们支持圣洁的。我和我的朋友们，你们的生命力是有限的，你们是自愿的，你们是在受苦受难中长大的，你们是神圣的。Ejusmodi vero genus hominum libertatem quandam effrenem habent, domos quos volunt intrandi, edendi, bibendi, et quod major est, concumbendi; ex quo concubitu, si proles secuta fuerit, sancta similiter habetur.因此，凡是活着的人，都会展现出巨大的荣耀；尸体或庙宇或纪念碑都会被扩大，而且会有更大的财富。请听我们对我们的Mucrelo nostro的解释的haec dicta和dicenda。在这神圣的地方，如果你看到了，公众就会赞扬你，你是神圣的人，是神圣的，是完整的，是伟大的；这就是，没有家人，也没有孩子，但却有很多人在一起，在一起。(Peregr. Baumgarten, 1. ii. c. i. p. 73.)

那么那些与生俱来的正义、虔诚、感恩、公平、贞洁的原则在哪里？或者说，那些向我们保证存在着这种根深蒂固的规则的普遍共识在哪里呢？在决斗中的谋杀，当时尚使其成为光荣时，人们没有良心上的悔恨：不，在许多地方，这种情况下的无辜是最大的耻辱。如果我们把目光投向国外，看看人们的现状，我们就会发现，在一个地方，他们会因为做或不做别人认为值得的事情而感到懊悔，而在另一个地方，他们则认为值得。

10.人有相反的实际原则。

仔细阅读人类历史的人，在国外考察人类的几个部落，并冷眼旁观他们的行为，就会确信，几乎没有什么道德原则可以命名，也没有什么美德规则可以思考。(只有那些对维持社会团结绝对必要的规则除外，这些规则在不同的社会之间通常也被忽视)，这些规则在某处或其他地方没有被整个社会的普遍风尚所轻视和谴责，这些风尚受与其他社会完全相反的实际观点和生活规则的支配。

11.整个国家拒绝若干道德规则。

在这里，也许有人会反对，说规则不为人所知，因为它被破坏了，这不是一个论据。我同意这种反对意见，因为人们虽然违反了法律，但却不承认法律；因为害怕羞耻、责备或惩罚，所以对法律有某种敬畏。但是，不可能想象整个国家的人都公开拒绝和放弃他们每个人都肯定和无误地知道是法律的东西；因为他们必须这样做，因为它自然地印在他们的头脑中。人们有时可能会拥有一些在他们私下里并不认为是真实的道德规则，只是为了让自己在那些被认为有义务的人中保持声誉和尊重。但是，我们不能想象，整个社会的人都会公开地、自称是不承认和抛弃一条他们自己心中不能确定是法律的规则；也不能不知道，所有与他们有关的人都知道这是一条法律。因此，他们中的每一个人都必须从其他人那里得到对一个自称没有人性的人应有的蔑视和憎恶：一个混淆了已知的和自然的是非标准的人，不能不被看作是他们的和平和幸福的公认的敌人。无论什么实用的原则是与生俱来的，每个人都不能不知道它是公正和善良的。因此，假设整个国家的人在他们的职业和实践中都一致地、普遍地对他们每个人都知道是真实的、正确的和好的东西撒谎，这不啻是一种矛盾。这足以让我们相信，任何在任何地方被普遍违反，并得到公众认可或允许的实践规则，都不能被认为是天生的。

12.一般允许违反规则的证明，它不是天生的。

你说，违反规则并不能证明它是未知的。我同意这一点：但我说，普遍允许在任何地方违反它，就证明它不是天生的。例如：让我们来看看这些规则中的任何一条，它们是人类理性最明显的推论，也符合大多数人的自然倾向，很少有人厚颜无耻地否认或不顾一切地怀疑。如果说有什么可以被认为是自然形成的，我想没有什么能比这更公平地假装是天生的。“父母，请保护和珍惜你的孩子”。因此，当你说这是一个天生的规则时，你是什么意思？要么是指它是一个天生的原则，在任何情况下都能激发和指导所有人的行动；要么是指它是一个所有人都印在脑海中的真理，因此他们知道并赞同。但在这两种意义上，它都不是天生的。首先，它不是影响所有人行为的原则，这一点我已经通过前面所举的例子证明了：我们也不需要到明格利亚或秘鲁去寻找那些忽视、虐待、毁灭他们孩子的例子；或者只把它看成是某些野蛮人和野蛮民族的残暴行为，因为我们记得在希腊人和罗马人中，暴露他们无辜的婴儿是一种熟悉而不被谴责的做法。其次，说这是一个与生俱来的真理，人人皆知，也是错误的。因为，“父母要保护你们的孩子”，与先天的真理相去甚远，它根本就不是真理：它是一个命令，而不是一个命题，所以不可能有真理或谬误。为了使它能够被认同为真理，它必须被简化为这样的命题。“父母有责任保护他们的孩子”。但是，如果没有法律，就无法理解什么是责任；如果没有立法者，或者没有奖惩，就无法知道或推测出法律；因此，这个或任何其他的实际原则不可能是与生俱来的，也就是说，不可能在头脑中留下印记。因此，如果不假定上帝、法律、义务、惩罚和此后的生活等观念是与生俱来的，那么这条原则或任何其他实际原则就不可能是与生俱来的，也就是说，在普遍允许的做法与它背道而驰的国家里，它不具有法律的效力，这一点本身就很明显。但是，这些观念（如果作为一种义务，它们都必须是与生俱来的）远远不是与生俱来的，以至于不是每一个善于学习或思考的人，更不是每一个出生的人，都能在他们身上找到清晰和明确的观念；其中一个观念，在所有其他观念中似乎最有可能是与生俱来的，但却不是这样，（我是指上帝的观念），我想，在下一章，对任何有思想的人都会显得非常明显。

13.如果人可以对先天的东西一无所知，那么确定性就不是由先天的原则来描述的。

从上面所说的，我认为我们可以安全地得出结论，无论任何地方的实用规则被普遍和允许地破坏，都不能被认为是与生俱来的；人们不可能毫无羞耻或恐惧，自信和平静地破坏一个他们不能但显然知道上帝已经设立的规则，并且肯定会惩罚违反者，（如果它是与生俱来的，他们必须这样做），以至于使违反者的交易非常糟糕。如果没有这样的知识，一个人永远无法确定任何事情是他的责任。对法律的无知或怀疑，希望逃避法律制定者的知识或权力，或类似的情况，可能使人屈服于当前的食欲；但让任何一个人看到错误，并通过它的棒子，以及与违法行为一起，准备好惩罚它的火。然后告诉我，在这样的前景下，在这样确定的知识下，人们是否有可能肆无忌惮地违反他们随身携带的、不可磨灭的法律，而且在他们违反法律的时候还盯着他们的脸？当人们感到自己身上有一个全能的法律制定者的印记时，他们是否可以放心地、愉快地轻视和践踏他最神圣的禁令？最后，当一个人如此公开地藐视这个天生的法律和最高的法律制定者时，所有的旁观者，是的，甚至是人民的长官和统治者，对法律和法律制定者都充满了同样的感觉，是否有可能默默地纵容，而不表明他们的厌恶或对其进行丝毫指责？行动的原则确实存在于人的食欲中；但这些原则远不是与生俱来的道德原则，如果任其自由发展，它们会把人带到所有道德的颠覆中去。道德法则被设定为对这些过高欲望的遏制和约束，它们只能通过奖励和惩罚来实现，这些奖励和惩罚将抵消任何人在违反法律时向自己提出的满足。因此，如果有什么东西作为法律印在所有人的脑海中，所有人都必须有一个确定的、不可避免的知识，即违反法律将受到确定的、不可避免的惩罚。因为如果人们对先天的东西一无所知或心存疑虑，那么坚持先天的原则就毫无意义；真理和确定性（所假装的东西）根本无法通过它们得到保障；但人们在有它们和没有它们的情况下，处于同样不确定的浮动状态。对不可避免的惩罚有一个明显的认识，足以使违法行为变得非常不可接受，这必须伴随着先天的法律；除非有了先天的法律，他们也可以假设有先天的福音。我不会在这里犯错，好像因为我否认先天的法律，就认为除了积极的法律之外没有其他法律。先天的法则和自然的法则之间有很大的不同，前者是在我们的头脑中印下的东西，后者是我们不知道的东西，但通过使用和适当地应用我们的自然能力，可以获得知识。我认为他们同样放弃了真理，因为他们走到了相反的极端，要么肯定先天的法律，要么否认有一种法律是可以通过自然之光，即不需要正面启示的帮助来了解的。

14.那些坚持先天实用原则的人没有告诉我们它们是什么。

人与人之间在实践原则方面的差异是如此明显，以至于我认为我无需再多说什么，以表明通过这种普遍认同的标志，不可能找到任何先天的道德规则；这足以让人怀疑这种先天原则的假设只是一种随心所欲的意见；因为那些如此自信地谈论它们的人却很少告诉我们它们是什么。这可以说是对那些强调这种观点的人的期望；这也让人有机会怀疑他们的知识或慈善，他们宣称上帝已经在人的头脑中打下了知识的基础和生活的规则，但却对他们的邻居的信息或人类的安静如此不利，以至于没有向他们指出，在人所困扰的各种情况下，它们是什么。但是，事实上，如果有任何这样的先天原则，就没有必要教他们。如果人们发现这种先天性的命题印在他们的脑海中，他们就会很容易地把它们与他们后来学习和推导出来的其他真理区分开来；没有什么比知道它们是什么和有多少更容易了。对它们的数量没有任何怀疑，就像对我们的手指数量没有任何怀疑一样；就像那时每个系统都会准备好通过故事给我们提供它们。但据我所知，既然还没有人敢于给出它们的目录，他们就不能责备那些怀疑这些先天性原则的人；因为即使是那些要求人们相信存在这种先天性命题的人，也没有告诉我们它们是什么。不难预见，如果不同教派的人去给我们列出那些先天的实践原则，他们只会列出适合他们独特假设的原则，并适合支持他们特定学校或教会的教义；这就是没有这种先天真理的明显证据。不，很多人都没有在自己身上找到任何这种先天的道德原则，以至于通过否认人类的自由，从而使人成为赤裸裸的机器，他们不仅拿走了先天的，而且拿走了所有的道德规则，对于那些无法想象不是自由人的东西怎么会有法律的人来说，他们没有可能相信任何这种规则。在这个基础上，他们必须拒绝所有的美德原则，因为他们不能把道德和机械放在一起，这不容易调和或一致。

15.赫伯特勋爵的先天性原则受到审查。

当我写完这篇文章后，得知赫伯特勋爵在他的《真理》一书中提到了这些先天的原则，我立即向他咨询，希望能在一个如此伟大的人身上找到一些能让我在这一点上满意的东西，并结束我的调查。在他的De Instinctu Naturali一章中，我看到了他的Notitice Communes的这六个标志：1.Prioritas。2.独立性。3.普遍性。4.坚定性。5.Necessitas，即他所解释的，faciunt ad hominis conservationem。6.6. Modus conformationis，即Assensus nulla interposita mora。在他的小论文De Religione Laici的后半部分，他对这些先天的原则是这样说的。Adeo ut non uniuscujusvis religionis confinio arctentur quae ubique vigent veritates.Sunt enim in ipsa mente caelitus descriptae, nullisque traditionibus, sive scriptis, sive non scriptis, obnoxiae, p.3 And Veritates nostrae catholicae, quae tanquam indubia Dei emata in foro interiori descriptae。

因此，在给出了先天原则或普通概念的标志，并断言它们是由上帝之手印在人的头脑中的，他接着把它们写下来，它们是：-1.Esse aliquod supremum numen。2.Numen illud coli debere.3.Virtutem cum pietate conjunctam optimal esse rationem cultus divini.4.4. Resipiscendum esse a peccatis.5.5. Dari praemium vel paenam post hanc vitam transactam.虽然我认为这些都是明确的真理，而且如果解释得当，一个有理性的生物很难不表示赞同，但我认为他远远没有证明这些是内部描述中的先天印象。因为我必须注意到：-

16.这五个人要么不是全部，要么超过全部，如果有的话。

首先，这五个命题不是所有的，就是超过所有的，那些由上帝的手指写在我们头脑中的普通概念；如果相信有任何东西是这样写的是合理的话。因为还有其他的命题，甚至根据他自己的规则，也有同样的借口，可以作为先天的原则，至少可以接受他列举的这五个命题中的一部分，即’你愿意怎么做就怎么做’。也许还有其他几百条，如果考虑周全的话。

17.所谓的标记缺失。

第二，在他的五个命题中的每一个都找不到他的所有标记，即他的第一、第二和第三标记与这两个命题都不完全一致；第一、第二、第三、第四和第六标记与他的第三、第四和第五命题不一致。因为，除了我们从历史上确信有许多人，甚至是整个国家，怀疑或不相信其中的一些或全部内容外，我看不出第三条，即 “美德与虔诚相结合是对上帝最好的崇拜”，怎么会是一个天生的原则，因为美德这个名字或声音是如此难以理解，其含义是如此不确定，它所代表的东西是如此多的争论和难以知道。因此，这不能不说是人类实践的一个非常不确定的规则，对我们的生活行为作用很小，因此非常不适合被指定为一个先天的实践原则。

18.如果它们是先天性的，那就没什么用。

因为让我们考虑一下这个命题的含义，（因为它是意义，而不是声音，是而且必须是原则或共同的概念，）即：“美德是对上帝最好的崇拜，“即最能为他所接受；如果像最常见的那样，把美德看作是那些根据几个国家的不同意见被认为是值得赞扬的行为，那么这个命题就离确定很远，它就不是真的。如果美德被认为是符合上帝旨意的行为，或符合上帝规定的规则–当美德被用来表示在其本身性质上是正确和良好的东西时，这是衡量美德的真正和唯一的标准–那么这个命题 “美德是对上帝最好的崇拜 “将是最真实和确定的，但在人类生活中却没有什么用处：因为它只相当于这个，即。“一个人当然知道这是真的，但却不知道上帝所命令的是什么；因此，他的行为与以前一样远离任何规则或原则。我认为很少有人会把一个不过如此的命题，即 “上帝喜欢做他自己命令的事”，当作写在所有人心目中的先天道德原则，（不管它多么真实和确定），因为它教的东西太少了。无论谁这样做，都有理由认为数以百计的命题是先天的原则；因为有许多命题都有这样的好名声，但却没有人把它们列入先天原则的行列。

19.上帝几乎不可能把原则刻在意义不明的文字上。

第四个命题（即 “人必须为自己的罪孽忏悔”）也更有启发性，直到确定了罪孽所指的行为是什么。因为peccata或sins这个词，就像它通常表示的那样，一般是指会给行为人带来惩罚的不良行为，如果不知道那些会给我们带来祸害的具体行为是什么，那么告诉我们应该感到抱歉，并停止做那些会给我们带来祸害的事情，这又是多么伟大的道德原则？的确，这是一个非常正确的命题，适合由那些被认为已经被教导过的人灌输和接受，即各种行为都是罪过：但这和前者都不能被认为是天生的原则；如果它们是天生的，也没有任何用处，除非所有美德和恶习的具体措施和界限都刻在人们的头脑中，并且也是天生的原则，我认为这是很值得怀疑的。因此，我想，上帝几乎不可能把原则刻在人的头脑中，用含义不明确的词，如VIRTUES和SINS，这些词在不同的人中代表不同的东西：不，它根本不可能被认为是用词，因为这些原则中的大多数都是非常笼统的名称，只有知道它们下所包含的具体内容才能理解。在实际的例子中，必须从行动本身的知识和行动的规则中采取措施–从语言中抽象出来的，而且是在名称知识之前；一个人必须知道这些规则，无论他碰巧学什么语言，无论是英语还是日本，或者如果他根本不学语言，或者永远不懂使用语言，就像发生在哑巴和聋子身上的情况。当人们发现，不懂语言的人，或者没有被他们国家的法律和习俗教育过的人，知道不杀另一个人是崇拜上帝的一部分；不认识比一个人更多的女人，不堕胎；不暴露自己的孩子；不从别人那里拿走属于他的东西，尽管我们自己想要，但相反，缓解和供应他的需求。当我们做了相反的事情时，我们应该忏悔，感到抱歉，并决心不再这样做；–当我说，所有的人都将被证明实际上知道并允许所有这些以及其他一千条这样的规则，所有这些都属于上面使用的这两个一般的词，即。罪行和美德，就会有更多的理由接受这些和类似的东西，作为共同的概念和实践原则。然而，毕竟，对真理的普遍认同（如果在道德原则中存在的话），而对这些真理的了解可以通过其他方式获得，那就很难证明它们是天生的；这就是我所主张的。

20.反对意见：先天性原则可能会被破坏，已回答。

在这里，提供一个非常现成但不太重要的答案也没有什么意义，那就是道德的先天原则可能会因为教育和习俗，以及我们交谈的人的普遍意见而变得暗淡，并最终从人们的头脑中完全消失。他们的这一论断，如果是真的，就完全失去了普遍同意的论据，而这种关于先天原则的观点正是通过这种论据来证明的；除非那些人认为他们的私人劝说或他们党派的劝说应该成为普遍同意是合理的；当人们自以为是正确理性的唯一主人，把人类其他人的投票和意见视为不值得计算的时候，这种事情并非不常发生。然后他们的论点是这样的：“全人类都承认的原则是真实的，是天生的；那些有正确理性的人承认的原则是全人类都承认的；我们和我们的人都是有理性的人；因此，我们同意，我们的原则是天生的”；这是一种非常漂亮的论证方式，是通往无误的捷径。因为否则就很难理解，怎么会有一些所有的人都承认并同意的原则；而这些原则却没有一个不被堕落的习俗和不良的教育从许多人的头脑中抹去：也就是说，所有的人都承认，但许多人却否认并反对它们。事实上，假设有这样的首要原则，对我们的作用不大；如果这些原则可能因任何人力–如我们老师的意愿或我们同伴的意见–而被改变或失去，我们将像没有这些原则一样无所适从。尽管有了这些关于第一原则和先天之光的夸耀，我们仍将处于黑暗和不确定之中，就像根本不存在这样的东西一样：没有规则和一个会扭曲的规则，或者在各种相反的规则中，不知道哪个是正确的，这都是一种。但是，关于先天的原则，我希望这些人能够说，它们是否能够通过教育和习俗而被模糊和抹去；如果不能，我们必须在全人类中找到它们，它们在每个人身上都必须是清晰的；如果它们可能因外来的观念而发生变化，那么我们必须在离源头最近的地方，在儿童和文盲身上找到它们最清晰和最明确的，因为他们从外国观点中得到的印象最少。让他们选择自己喜欢的一面，他们一定会发现这与可见的事实和日常观察不一致。

21.世界上相反的原则。

我很容易承认，有大量的观点，被不同国家、不同教育和不同脾气的人接受和拥护为第一和不容置疑的原则；其中许多观点，由于其荒谬性和相互对立，不可能是真的。但是，所有这些命题，无论多么远离理性，在某处或其他地方都是如此神圣，以至于人们即使在其他问题上有良好的理解力，也会很快放弃他们的生命和他们最亲爱的东西，而不是让自己怀疑或让别人质疑它们的真理。

22.人们通常是如何得出他们的原则的。

无论看起来多么奇怪，这都是每天的经验所证实的；如果我们考虑到它产生的方式和步骤，也许就不会显得那么奇妙了；以及它是如何真正发生的，即那些从护士的迷信或老妇人的权威中衍生出来的教义，经过长时间和邻居们的同意，可以成长为宗教或道德方面的原则的尊严。因为那些小心翼翼（正如他们所说的）对儿童进行良好教育的人（很少有人没有为他们制定一套他们所相信的原则），会把他们想让他们保留和信奉的那些教义灌输给那些不知情的、还没有判断力的人（因为白纸可以接受任何字符）。这些教条在他们有任何理解的时候就被教给了他们；并且在他们成长的过程中，通过所有与他们有关的人的公开职业或默许，或者至少通过那些他们对其智慧、知识和虔诚有看法的人的确认，他们从不接受这些命题被提及，而是作为他们建立其宗教和礼仪的基础和依据，通过这些手段，他们有了无可置疑、不言自明和天生的真理的声誉。

23.原则应该是与生俱来的，因为我们不记得我们何时开始持有这些原则。

对此，我们可以补充说，当受过这样教育的人长大成人，反思自己的思想时，他们找不到比那些观点更古老的东西，而这些观点是在他们的记忆开始记录他们的行为，或在他们出现任何新事物的时候被教导的；因此，他们毫不犹豫地得出结论，那些他们在自己身上找不到原始知识的主张，肯定是上帝和自然在他们心中留下的印象，而不是由任何其他人教导他们。他们接受并服从这些，就像许多人对他们的父母怀有敬意一样；不是因为这是自然的：孩子们在没有被这样教导的地方也会这样做；而是因为他们一直受到这样的教育，而且对这种尊重的开始没有印象，他们认为这是自然的。

24.这种原则是如何形成的。

如果我们考虑到人类的本性和人类事务的结构，就会发现这很有可能，而且几乎不可避免地会发生；在这里，大多数人如果不把时间用在他们的日常工作中，就无法生活；如果没有一些基础或原则来安放他们的思想，他们的头脑也不会安静。几乎没有一个人的理解力如此漂浮和肤浅，没有一些受人尊敬的命题，这些命题对他来说是他推理的基础，也是他判断真理和谬误、正确和错误的原则；一些人由于缺乏技能和闲暇，另一些人缺乏倾向，还有一些人被教导说他们不应该检查，很少有人不因为他们的无知、懒惰、教育或轻率而把它们当作信任。

25.进一步解释。

这显然是所有儿童和年轻人的情况；习惯是一种比自然更强大的力量，它很少不使他们把她使他们屈服于自己的思想和理解的东西当作神圣的东西来崇拜，这就难怪成年男子，要么在必要的生活事务中感到困惑，要么在追求快乐的过程中感到兴奋，不应该认真坐下来审查自己的信条；尤其是当他们的原则之一是，原则不应该被质疑。如果人们有闲暇，有部分时间，有意愿，有谁敢动摇他过去所有思想和行为的基础，并忍受使自己长期完全陷入错误和误差的耻辱？有谁敢于与那些敢于冒险反对其国家或政党的公认意见的人所准备的责难作斗争？又有哪一个人能够耐心地准备承受异想天开、怀疑论者或无神论者的名号呢；他肯定会遇到这样的名号，谁会丝毫不顾忌任何常见的观点呢？当他像大多数人一样认为这些原则是上帝在他心中设立的标准，是所有其他观点的规则和试金石时，他就会更害怕质疑这些原则。当他发现这些原则是他自己所有思想中最早的，也是别人最崇敬的，还有什么能阻止他认为它们是神圣的呢？

26.对偶像的崇拜。

不难想象，通过这些手段，人们是如何崇拜在他们心中树立的偶像的；越来越喜欢他们在那里长期熟悉的概念；在荒谬和错误上打上神圣的烙印；成为公牛和猴子的狂热支持者，并为捍卫自己的观点而争论、战斗和死亡。Dum solos credit habendos esse deos, quos ipse colit.因为，由于灵魂的推理能力几乎一直在使用，尽管并不总是谨慎或明智地使用，但由于缺乏基础和立足点，在大多数人身上，他们由于懒惰或职业不做，或由于缺乏时间，或由于真正的帮助，或由于其他原因，不能深入知识的原则，并追溯真理的源头和原始，对他们来说是自然的，几乎不可避免的，采取了一些借来的原则。这些原则被认为是其他事物的明显证据，所以他们认为自己不需要任何其他证据。谁要是把这些东西接受到他的头脑中，并以通常对原则的敬畏之心对待它们，从不冒险去研究它们，而是习惯于相信它们，因为它们是可以被相信的，就可能从他的教育和他的国家的时尚中，把任何荒谬的东西当作先天的原则；并且通过对同样的对象的长期研究，使他的视线变得如此模糊，以至于把寄存在他自己脑子里的怪物当作神的形象和他的手艺。

27.必须对原则进行审查。

通过这种进展，有多少人得出了他们认为是与生俱来的原则，这一点可以从各种类型和程度的人所持有和争论的各种相反的原则中很容易看到。如果有人否认这是大多数人对其原则的真实性和证据的保证的方法，那么他也许会发现很难用其他方法来解释相反的信条，而这些信条被坚定地相信，自信地宣称，而且大量的人随时准备用他们的鲜血来封印。事实上，如果先天的原则有特权，可以根据自己的权威来接受，而不需要审查，我不知道什么是不能相信的，也不知道任何人的原则如何被质疑。如果它们可以而且应该被检查和检验，我希望知道如何检验最初的和先天的原则；或者至少有理由要求提供标志和特征，以便将真正的先天原则与其他原则区分开来：这样，在各种各样的伪装者中，我可以避免在如此重要的一点上犯错误。一旦做到这一点，我就会准备接受这些受欢迎的、有用的建议；在那之前，我可以谦虚地表示怀疑；因为我担心普遍的同意，也就是唯一产生的同意，几乎不能证明是指导我选择的充分标志，也不能保证我有任何先天的原则。

从上述内容来看，我认为没有什么实际的原则是所有人都同意的，因此也没有什么天生的原则。

第三章关于先天性原则的其他考虑，包括推测和实践。

1.原则不是天生的，除非他们的思想是天生的

如果那些想说服我们存在先天性原则的人不是把它们放在一起，而是分别考虑这些命题所包含的部分，他们也许就不会这么早相信它们是先天性的。因为，如果构成这些真理的理念不是天生的，那么由它们构成的命题就不可能是天生的，或者我们对它们的认识是与生俱来的。因为，如果观念不是天生的，那么就有一个时期，头脑中没有这些原则；那么它们就不是天生的，而是来自于其他原始的。因为，如果观念本身不存在，就不可能有知识，不可能有同意，不可能有关于它们的精神或语言命题。

2.思想，特别是属于原则的思想，不是与生俱来的

如果我们认真考虑一下新生儿，我们就没有理由认为他们把许多想法带到了世界上。因为，除了他们在子宫里可能感受到的一些饥饿、口渴、温暖和一些疼痛的微弱想法之外，在他们身上丝毫看不出有任何固定的想法；特别是回答那些被认为是内在原则的普遍性建议的想法。人们可能会发现，后来的想法是如何逐步进入他们的头脑的；除了经验和对挡在他们面前的事物的观察，他们没有得到更多，也没有得到其他；这可能足以让我们确信，他们不是印在头脑中的原始特征。

3.不可能和身份不是天生的想法

“同一事物不可能存在，也不可能不存在”，这当然是（如果有的话）一个天生的原则。但是，有人会认为，或者有人会说，“不可能 “和 “同一性 “是两个天生的观念吗？难道它们是所有人类都有的，并带入世界的？它们是那些在儿童中最先出现的，并且是所有后天获得的观念的前奏吗？如果它们是与生俱来的，它们就必须是这样。在孩子对白色或黑色、甜味或苦味有概念之前，他们是否对不可能性和特性有概念？难道是由于对这一原则的了解，它才得出结论说，在乳头上涂抹的艾草与以前从乳头上得到的味道不一样吗？是对 “不可能 “的实际了解，使孩子区分母亲和陌生人；或者使他喜欢一个人而逃避另一个人？还是心灵通过它从来没有过的想法来调节自己和它的同意？或者理解力从它从未认识或理解的原则中得出结论？不可能性和同一性这两个名字代表了两种观念，它们远远不是与生俱来的，也不是与生俱来的，我认为要在我们的理解中形成它们，需要非常谨慎和注意。它们远远不是与我们一起来到这个世界上的，与婴幼儿时期的想法相去甚远，我相信，经过研究，会发现许多成年人都想要它们。

4.身份，一个不是与生俱来的想法。

如果同一性（仅举一例）是一种天生的印象，因此对我们来说是如此清晰和明显，以至于我们甚至从摇篮里就必须知道它，那么我很乐意让任何一个七岁或七十岁的人解决这个问题，一个人，作为一个由灵魂和身体组成的生物，在他的身体改变时是否还是同一个人？尤弗伯斯和毕达哥拉斯有相同的灵魂，他们是否是同一个人，尽管他们生活的年代相差甚远？还有，那只拥有相同灵魂的公鸡，与他们两个人是否也是一样的呢？由此可见，我们对 “SAMENESS “的概念并不是那么稳定和清晰，不值得被认为是与生俱来的。因为如果这些先天性的观念不明确、不清晰，以至于不能被普遍认识和自然认同，那么它们就不可能成为普遍的、毋庸置疑的真理的主题，而会成为永远不确定的不可避免的场合。因为，我想每个人对身份的看法都不会和毕达哥拉斯及其成千上万的追随者一样。那么，哪些是真的呢？哪一个是天生的？还是有两种不同的身份观念，都是天生的？

5.什么使同一个人？

也不要让任何人认为我在这里提出的关于人的身份的问题是赤裸裸的空洞猜测；如果是这样的话，就足以说明在人的理解中没有天生的身份观念。如果他稍加注意思考复活，并考虑到神圣的正义将在最后一天将同样的人带到审判所，他们在另一个世界里是快乐的还是痛苦的，他们在今生做得是好是坏，也许会发现自己不容易解决什么是同一个人，或者身份在哪里；并且不会提前认为他和每个人，甚至孩子们自己，都自然地对它有一个明确的想法。

6.整体和部分不是先天的观念。

让我们研究一下数学原理，即 “整体大于部分”。我认为，这被认为是先天的原则之一。我确信它有足够的资格被认为是这样的；然而，当他考虑到它所包含的概念，即整体和部分，是完全相对的，没有人会认为它是这样的；但它们正确和直接属于的积极概念是延伸和数量，只有整体和部分是关系。因此，如果整体和部分是与生俱来的观念，那么延伸和数量也必须是如此；如果对它所属的事物和它所依据的事物没有任何概念，就不可能有一个关系的概念。现在，人的头脑中是否自然而然地印上了延伸和数量的概念，我留待那些先天原则的拥护者来考虑。

7.7. 崇拜的观念不是天生的。

毋庸置疑，上帝是要被敬拜的，这是能进入人类心灵的最伟大的真理，在所有实用的原则中应居于首位。但是，除非上帝和敬拜的概念是天生的，否则绝不能认为这是天生的。我认为，崇拜一词所代表的概念并不在儿童的理解中，也不是最初就印在脑海中的特征，任何一个人只要考虑到成年男子中很少有人对它有清晰明确的概念，就会很容易接受。我想，没有什么比说孩子们有这个与生俱来的实际原则，即 “要崇拜上帝”，但他们却不知道什么是对上帝的崇拜，而这是他们的责任，更可笑的了。但是，这一点可以忽略不计。

8.8. 上帝的观念不是天生的。

如果有任何观念可以被认为是与生俱来的，那么在所有其他观念中，由于许多原因，上帝的观念可以被认为是与生俱来的；因为很难想象，如果没有一个与生俱来的上帝观念，怎么会有与生俱来的道德原则。如果没有制定法律的人的概念，就不可能有法律的概念和遵守法律的义务。除了在古人中注意到的无神论者，并在历史记录中留下烙印外，在这些后来的时代中，难道导航没有发现在索尔达尼亚湾、巴西和加勒比群岛等地的整个民族中没有上帝的概念，没有宗教？Nicholaus del Techo在Literis ex Paraquaria, de Caiguarum Conversione一书中有这样的话。Reperi eam gentem nullum nomen habere quod Deum, et hominis animam significet; nulla sacra habet, nulla idola.

也许，如果我们注意观察不远处人们的生活和言论，我们就会有太多的理由担心，在更文明的国家，许多人的头脑中没有非常强烈和清晰的神性印象，而且在讲坛上对无神论的抱怨也不是没有道理。虽然现在只有一些放荡不羁的可怜虫过于赤裸裸地承认了这一点；但是，如果不是因为害怕地方官的刀剑或邻居的指责而束缚了人们的舌头，也许我们应该从其他人那里听到更多的消息；如果消除了对惩罚或耻辱的担忧，他们会像生活一样公开宣称自己的无神论。

9.神的名字不是普遍的，也不是含义模糊的。

但是，如果所有的人都有上帝的概念，（但历史告诉我们，情况恰恰相反），这并不意味着关于他的想法是天生的。因为，尽管没有一个国家没有关于他的名字和一些黑暗的概念，但这并不能证明它们是心灵上的自然印象；就像火、太阳、热或数字的名字证明它们所代表的观念是天生的一样；因为这些东西的名字和它们的观念在人类中是如此普遍地被接受和了解。相反，没有这样的名字，或者人们头脑中没有这样的概念，也不是反对上帝存在的任何论据；就像它可以证明世界上没有负载石一样，因为大部分人既没有这样的概念，也没有这样的名字；或者可以证明没有不同种类的天使，或高于我们的智慧生命，因为我们没有这样不同种类的概念，也没有它们的名字。因为，人们通过自己国家的通用语言获得了词汇，就很难避免对那些与他们交谈时经常提及的事物的名称有某种想法。如果它们带有卓越、伟大或非凡的概念；如果忧虑和关注伴随着它；如果对绝对和不可抗拒的力量的恐惧使它在头脑中形成，那么这个想法就有可能越陷越深，越传越远；特别是如果它是这样一种想法，符合普通的理性之光，并且可以从我们知识的每个部分自然推导出来，就像上帝的概念一样。因为非凡的智慧和能力的明显标志如此明显地出现在所有受造物的作品中，以至于一个有理性的生物，只要认真思考一下，就不会错过发现神性的机会。发现这样一个存在必然会对所有曾经听说过它的人的思想产生影响，这种影响是如此之大，并伴随着思想和交流的重量，以至于在我看来，在任何地方发现整个国家的人如此野蛮地想要一个上帝的概念，比他们没有任何数字或火的概念更奇怪。

10.上帝的观念和火的观念。

上帝的名字一旦在世界任何地方被提及，以表达一个优越的、强大的、有智慧的、不可见的存在，这种概念适合于普通的理性原则，而且人们总是有兴趣经常提及它，必然会将它传播得很远很广；并将它延续到所有世代。然而，这一名称的普遍接受，以及由此传达给人类中不善于思考的部分的一些不完善和不稳定的观念，并不证明这一观念是与生俱来的；而只是证明作出这一发现的人正确地运用了他们的理性，对事物的原因进行了成熟的思考，并将它们追溯到它们的本源；其他考虑不周的人一旦从他们那里接受了如此重要的观念，它就不会轻易再丢失。

11.上帝的观念不是天生的。

这就是可以从上帝的概念中推断出的一切，如果它普遍存在于人类的所有部落中，并且被所有国家的成年男子普遍承认。因为我想，承认上帝的普遍性不会超过这个范围；如果这足以证明上帝的概念是与生俱来的，那么也会证明火的概念是与生俱来的；因为我认为可以真实地说，世界上没有一个人有上帝的概念，而他没有火的概念。我不怀疑，如果把一群幼童放在一个没有火的岛上，他们肯定不会对这种东西有任何概念，也不会为它命名，不管它在全世界是如何被接受和了解。也许他们的忧虑也会与上帝的任何名字或概念相去甚远，直到他们中的某个人用他的思想去探究事物的结构和原因，这将很容易引导他产生上帝的概念；一旦将这种概念传授给其他人，理性和他们自己思想的自然倾向，就会在他们中间传播和延续。

12.适合上帝的仁慈，所有的人都应该有一个关于他的想法，因此自然而然地被他印证，回答。

的确，有人认为，在人的头脑中烙下关于他自己的特征和概念，而不是让他们在如此重大的问题上处于黑暗和怀疑之中，是适合上帝的仁慈的；而且，通过这种方式，还可以确保像人这样聪明的生物对他应有的敬意和崇敬；因此他已经这样做了。

这个论点，如果它有任何力量，将证明比那些在本案中使用它的人所期望的多得多。因为，如果我们可以得出结论，上帝为人们做了所有人们认为对他们最好的事情，因为这样做符合他的仁慈，这将证明，上帝不仅在人们的头脑中印下了对他自己的想法，而且他在那里以公平的字符清楚地印下了人们应该知道或相信他的一切；他们应该顺从他的意志而做的一切；他还赋予他们符合它的意志和情感。毫无疑问，每个人都会认为这对人更好，而不是让他们在黑暗中摸索知识，就像圣保罗告诉我们所有国家都在追寻上帝一样（使徒行传第十七章第27节）；不是让他们的意志与他们的理解发生冲突，他们的欲望与他们的责任发生冲突。罗马教派说，对人来说是最好的，也很适合上帝的仁慈，在地球上应该有一个无懈可击的争议法官；因此，有一个。而我，基于同样的理由，说对人来说，每个人自己都应该是无懈可击的。我让他们考虑，根据这个论点的力量，他们是否会认为每个人都是如此。我认为这是一个很好的论据，即无限智慧的上帝已经这样做了；因此，这是最好的。但在我看来，说 “我认为这是最好的，因此上帝让它如此”，似乎有点太相信我们自己的智慧了。而在眼前的问题上，如果从这样的话题出发，认为上帝已经这样做了，那是徒劳的，因为某些经验告诉我们，他没有这样做。但是，上帝的仁慈对人来说并不缺乏，因为他给人配备了那些能力，这些能力将有助于充分发现这种存在的目的所需的一切事物；我毫不怀疑地表明，一个人通过正确使用他的自然能力，可以在没有任何先天原则的情况下获得对上帝和与他有关的其他事物的认识。上帝既然赋予人以他所拥有的那些知识能力，就没有必要因他的仁慈而在他的头脑中植入那些先天的观念，就像给了他理性、双手和材料，他就应该为他建造桥梁或房屋一样。世界上有些人，不管他们有多好的身体，要么完全缺乏，要么就很差；还有一些人完全没有上帝的观念和道德的原则，或者至少有很差的观念；这两种情况的原因是，他们从来没有勤奋地使用他们的身体、能力和力量，而是满足于他们国家的观点、时尚和事物，因为他们发现它们，而没有进一步寻找。如果你或我出生在索尔达尼亚湾，我们的思想和观念可能不会超过居住在那里的霍屯督人的那些野蛮的思想。如果弗吉尼亚国王阿波坎卡纳在英国接受了教育，他也许和英国人一样是个有见识的神学家和优秀的数学家；他和一个更优秀的英国人之间的区别仅仅在于，他的能力的发挥被限制在他自己国家的方式、模式和观念之内，而从未被引导到任何其他或进一步的探索。如果他没有任何关于上帝的想法，那只是因为他没有追寻那些可以引导他的想法。

13.不同的人对上帝有不同的看法。

我承认，如果有任何观念印在人的头脑中，我们有理由期待它应该是造物主的观念，作为上帝在他自己的作品上设置的标记，让人知道他的依赖性和责任；在这里应该出现人类知识的最初实例。但是，在儿童身上发现这样的概念有多晚呢？当我们发现它时，它与老师的观点和概念有多大的相似之处，而不是代表真神？观察孩子们的思维进展，从而使他们获得他们所拥有的知识的人，会认为他们首先和最熟悉的对象是那些对他们的理解产生最初印象的对象；他也不会发现任何其他的脚步声。我们很容易注意到他们的思想是如何扩大自己的，只有当他们熟悉了更多种类的可感对象；在他们的记忆中保留了关于它们的想法；获得了复合和扩大它们的技能，并以多种方式将它们组合在一起。通过这些手段，他们是如何在头脑中形成人对神的想法的，我将在下文中说明。

14.在同一个名字下，对上帝的想法是相互矛盾和不一致的。

当我们看到，在同一个国家，在同一个名字下，人们对上帝的想法有很大的不同，甚至经常是相反和不一致的想法和概念时，是否可以认为人们对上帝的想法是他自己的性格和标记，由他自己的手指刻在他们的头脑中？他们对一个名字或声音的认同，并不能证明他们对他有一种天生的概念。

15.对上帝的粗暴观念。

他们承认并崇拜数以百计的神，他们能有什么真正的或可容忍的神的概念呢？他们所拥有的每一个神灵都是他们对神无知的无懈可击的证据，也是他们没有真正的神的概念的证明，在那里，统一性、无限性和永恒性被排除在外。除此之外，如果我们再加上他们对肉体的粗暴概念，表现在他们对神灵的形象和表现上；他们赋予他们的神灵的情爱、婚姻、交媾、情欲、争吵和其他卑劣的品质；我们就没有什么理由认为异教徒世界，即人类的大部分，在他们心中对上帝有这样的想法，而他本人出于对他们不应该误解他的考虑，是他的作者。这种普遍的认同，如果它能证明任何本地的印象，那也只能是这样：上帝在所有说同样语言的人的头脑中为他自己印上了一个名字，而不是任何理念；因为那些同意这个名字的人，同时又对所象征的事物有很不同的理解。如果他们说，异教徒所崇拜的各种神灵不过是表达那个不可理解的存在的若干属性或其天命的若干部分的比喻性方式，我回答说：它们在原文中可能是什么，我不会在此询问；但它们在俗人的思想中是如此，我想没有人会肯定。查阅贝里特主教的航程，第13节，（更不用说其他证据了）就会发现，暹罗人的神学自称拥有多个神：或者，正如Choisy神父在他的《暹罗航行日志》（107/177）中更明智地指出，它包括承认根本没有上帝。16.16. 上帝的概念不是与生俱来的，尽管所有国家的智者都会有这种想法。

如果有人说，各国的智者都对神的统一性和无限性有了真正的概念，我同意。但是，这一点。

首先，除了名字之外，排除了同意的普遍性；因为那些智者非常少，也许是一千人中的一个，这种普遍性是非常狭窄的。

第二，在我看来，这清楚地证明，人们对上帝最真实和最好的观念不是印出来的，而是通过思考和冥想，以及正确使用他们的能力而获得的。因为世界上聪明和体贴的人，通过正确和谨慎地运用他们的思想和理智，在这个问题和其他事情上获得了真正的观念；而懒惰和不体贴的人，远远多于他们，从普通的传统和庸俗的概念中偶然获得了他们的观念，而没有对他们进行很多思考。如果认为上帝的概念是天生的，因为所有的智者都有这种概念，那么美德也必须被认为是天生的；因为智者也一直有这种概念。

17.人间常见的关于上帝的古怪、低级和可怜的想法。

这显然是所有外邦人的情况。即使在只承认一个上帝的犹太人、基督教徒和伊斯兰教徒中，这种教义以及这些国家为教导人们对上帝的真正概念而采取的措施，也盛行到使人们对他有同样和真正的想法。甚至在我们当中，有多少人在被问及时，会发现他们把他想象成一个坐在天堂里的人；以及对他有许多其他荒唐和不合适的概念？基督徒和土耳其人都有整个教派拥有并认真地争论它，即神是有形的，是人形的：虽然我们现在发现在我们中间自称是拟人者的人很少，（虽然我遇到的一些人拥有这种说法），但我相信，如果他愿意做他的工作，可以在无知和没有受过教育的基督徒中找到许多这种观点。只要与几乎任何年龄段的乡下人或几乎任何情况下的年轻人交谈，你就会发现，尽管上帝的名字经常出现在他们口中，但他们应用这个名字的概念是如此古怪、低级和可怜，以至于没有人能够想象它们是由一个有理性的人教导的；更不用说它们是由上帝的手指亲自写下的字符。我也不明白，上帝给我们的思想没有配备这些关于他自己的观念，怎么会比他把我们送到世界上的身体没有穿衣服，以及我们没有与生俱来的艺术或技能更减损上帝的仁慈。因为我们既然具备了达到这些目的的能力，如果我们没有这些能力，那就是我们缺乏勤奋和考虑，而不是他的恩赐。有一个上帝是肯定的，就像两条直线相交的对角是相等的一样。没有任何一个有理性的生物，只要诚心诚意地研究这些命题的真实性，就不会不同意它们；但毫无疑问的是，有许多人，由于没有这样运用他们的思想，对这一点和另一点都不了解。如果有人认为适合把这称为（这是它的最大范围）普遍的同意，这样的同意我很容易允许；但这样的普遍同意并不能证明上帝的观念，就像它不能证明这种角度的观念是天生的。

18.如果上帝的概念不是与生俱来的，那么就不能认为其他概念是与生俱来的。

虽然对上帝的认识是人类理性最自然的发现，但对他的观念并不是与生俱来的，我想这一点从前面所说的内容中是显而易见的；我想很少会有其他的观念可以冒充它。如果上帝在人的理解力上设定了任何印象，任何特征，那么最合理的期望是，它应该是关于他自己的一些清晰而统一的概念；只要我们薄弱的能力能够接受这样一个不可理解和无限的对象。但是，我们的思想一开始就没有我们最关心的那个概念，这是一个强烈的假设，反对所有其他先天的特征。我必须承认，就我所观察到的，我找不到任何东西，而且很高兴能得到任何其他的信息。

19.物质的概念不是天生的。

我承认，还有一种观念对人类来说是很有用的，就像人们普遍谈论的那样；这就是物质的观念；我们既没有也不可能通过感觉或思考来拥有这种观念。如果自然界注意为我们提供任何观念，我们完全可以期望这些观念是我们自己的能力所无法获得的；但我们看到，恰恰相反，由于通过那些使其他观念进入我们头脑的方式，这不是，我们根本没有这样明确的观念；因此，SUBSTANCE这个词没有任何意义，只是对我们不知道是什么的不确定的假设，即我们没有观念的东西，我们认为它是我们知道的那些观念的底层，或支持。

20.没有任何命题可以是先天的，因为没有任何思想是先天的。

因此，无论我们谈论先天的、推测的或实践的原则，都有可能说，一个人的口袋里有100英镑，但却否认他有一分钱、一先令、一克朗或其他硬币来凑足这笔钱；就像认为某些提议是先天的一样，因为它们所涉及的理念决不可能被认为是先天的。普遍的接受和同意根本不能证明其中所表达的观念是天生的；因为在许多情况下，无论观念是如何产生的，对表达这种观念的同意或不同意的话语的同意，都必然会随之而来。每一个对上帝和崇拜有真正概念的人，都会同意这个命题，‘上帝是要被崇拜的’，当用他理解的语言来表达时；每一个有理性的人，今天没有想到这个问题，明天可能就会同意这个命题；然而，可以认为数百万人今天都缺乏这些想法中的一个或两个。因为，如果我们允许野蛮人和大多数乡下人有关于上帝和崇拜的想法，（与他们的谈话不会让人相信），但我认为可以认为很少有孩子有这些想法，因此他们必须在某个时候开始有这些想法；然后他们也会开始同意这个命题，并在以后很少对它产生疑问。但是，这种一听就同意的情况，并不能证明这些观念是天生的，就像一个天生的盲人（患有白内障，明天就会治好）对太阳、光、藏红花或黄色有天生的观念一样；因为当他的视力恢复后，他肯定会同意这个命题：“太阳是透明的，藏红花是黄色的。“因此，如果这种听觉上的认同不能证明先天的观念，那么由这些观念组成的命题就更不能证明了。如果他们有任何先天的观念，我很想知道他们是什么，有多少。

21.记忆中没有天生的思想。

对此，让我补充一下：如果有任何先天的观念，头脑中任何没有实际思考的观念，它们就必须存放在记忆中；并从那时起必须通过记忆进入视野；也就是说，当它们被记住时，必须知道它们以前曾在头脑中感知过；除非记忆可以没有记忆。因为，记忆是用记忆来感知任何东西，或者说是用意识来感知或知道它以前的情况。如果没有这一点，无论什么想法进入头脑都是新的，而不是被记住的；这种意识到它以前曾在头脑中出现过，是记忆与所有其他思维方式的区别。凡是从来没有被头脑感知过的想法，就从来没有在头脑中。凡是在头脑中的想法，要么是一种实际的感知，要么是，曾经是一种实际的感知，在头脑中是这样的，通过记忆，它可以再次成为一种实际的感知。每当有任何想法的实际感知而没有记忆时，这个想法对理解力来说是完全新的和未知的。每当记忆将任何观念带入实际视野时，它就会意识到它以前就在那里，而且对头脑来说并不完全是个陌生人。是否如此，我呼吁每个人的观察。然后，我想举一个例子，说明一个被认为是与生俱来的观念，（在通过下文提到的任何方式对它产生印象之前）任何人都可以恢复并记住它，因为它是他以前知道的一个观念；如果没有对以前感知的意识，就不会有记忆；无论什么观念在没有这种意识的情况下进入头脑，都不会被记住，或者不会从记忆中出来，也不能说在出现之前已经在头脑中了。因为不在实际视野中或不在记忆中的东西，在头脑中根本不存在，都是一体的，好像它从来没有出现过。假设一个孩子在认识和分辨颜色之前一直在使用他的眼睛；但后来白内障关闭了窗户，他在黑暗中度过了40或50年；在这段时间里，他完全失去了对曾经拥有的颜色概念的所有记忆。这就是我曾经与之交谈过的一个盲人的情况，他在小时候因患水痘而失去了视力，他对颜色的概念并不比天生的盲人多。我想知道，是否有人能说这个人当时在头脑中对颜色有任何想法，比天生的盲人还多？我想没有人会说他们中的任何一个人心中有任何关于颜色的想法。他的白内障被治好了，然后他就有了颜色的概念（他不记得了），通过他恢复的视力，传达给他的头脑，而且是在没有意识到以前的认识的情况下。而现在他可以在黑暗中恢复并唤起这些想法。在这种情况下，所有这些颜色的概念，在看不见的情况下，可以通过对以前的认识的意识来恢复，因此在记忆中，被说成是在头脑中。我对此的解释是：不管是什么观念，只要没有实际出现在视野中，就会在头脑中，只有在记忆中才会出现；如果它不在记忆中，就不在头脑中；如果它在记忆中，就不能通过记忆进入实际视野，而不能感知到它是从记忆中出来的；这就是，它以前曾被认识过，现在被记住了。因此，如果有任何先天的观念，它们必须在记忆中，否则就不在头脑中；如果它们在记忆中，它们可以在没有任何外来印象的情况下被唤醒；而且只要它们被带入头脑，它们就会被记住，也就是说，它们会带来一种感知，即它们对头脑来说并非完全是新的。这是在记忆中或头脑中的东西和不在记忆中的东西之间的一个恒定的区别；不在记忆中的东西，只要它出现在那里，就显得完全是新的和未知的；而在记忆中或头脑中的东西，只要它被记忆所暗示，就显得不是新的，但头脑在自己身上发现它，并知道它以前就在那里。通过这一点，我们可以检验一下，在感觉或思考产生的印象之前，头脑中是否有任何先天的想法。我很想见见这样的人：当他开始使用理性的时候，或者在任何其他时候，他都记得其中的任何东西；而在他出生后，这些东西对他来说从来不是新的。如果有人说，脑海中有一些不在记忆中的想法，我希望他能解释一下，并使他所说的内容能够理解。

22.不是天生的原则，因为用处不大，或没有什么把握。

除了我已经说过的，还有一个原因，我怀疑这些或任何其他原则都不是天生的。我完全相信，无限智慧的上帝以完美的智慧创造了万物，所以我不能满意，为什么他要把一些普遍的原则印在人的头脑中；其中那些被称为先天的、涉及SPECULATION的原则没有什么用处；那些涉及PRACTICE的原则不是不言自明的；而且它们都不能与其他一些不被认为是先天的真理相区别。因为，用上帝的手指在脑海中刻下的字符，不比后来引入的字符更清晰，或无法与之区分，有什么用呢？如果有人认为有这样的先天观念和命题，而这些观念和命题的清晰性和有用性是可以与头脑中所有偶然出现的和后天获得的东西区分开来的，那么他就不难告诉我们它们是什么；然后每个人都会成为判断它们是否是这样的合适人选。因为如果有这种先天的想法和印象，与所有其他的感知和知识明显不同，每个人都会发现它在自己身上是真的。关于这些所谓的先天格言的证据，我已经说过了：关于它们的用处，我将在以后有机会再谈。

23.人的发现的不同取决于他们能力的不同应用。

总结：有些观念会直接提供给所有人理解；有些真理是由任何观念产生的，只要头脑中把它们变成命题：其他真理则需要一连串的观念按顺序排列，对它们进行适当的比较，并用心推导，才能发现和赞同。第一类中的一些，因为它们普遍而容易被接受，所以被误认为是与生俱来的：但事实是，观念和概念并不比艺术和科学更与生俱来；尽管其中一些确实比其他的更容易提供给我们的能力；因此更普遍地被接受：尽管这也是根据我们身体的器官和我们思想的力量碰巧被使用；上帝为人们配备了各种能力和手段，根据他们的使用情况来发现、接受和保留真理。在人类的观念中可以发现的最大差异是，他们对自己的能力的不同使用。有些人（而且是最多的人）把事情托付给别人，错误地利用了他们的同意能力，懒洋洋地把他们的思想奴役于别人的口令和统治，而他们有责任仔细研究这些教义，而不是盲目地、含蓄地接受这些教义；其他人只对一些少数事物运用他们的思想，对这些事物有了足够的了解，在这些事物上达到了很高的知识水平，而对其他一切都一无所知，因为他们从未在寻找其他问题上放宽思想。因此，三角形的三个角完全等于两个直角，这是一个可以确定的真理，我认为比许多作为原则的命题更明显；然而，有数以百万计的人，无论他们在其他方面多么专业，都不知道这一点，因为他们从来没有把他们的思想放在关于这种角的工作上。当然知道这个命题的人可能完全不知道数学中其他命题的真相，这些命题和这个命题一样清晰明了；因为在寻找这些数学真理的过程中，他的思想停滞不前，没有走得那么远。同样的情况也可能发生在我们对神性的存在的概念上。因为，虽然没有什么真理能比上帝的存在更明显地让人明白，但如果他满足于他在这个世界上发现的事物，因为它们满足了他的快乐和激情，而不进一步探究它们的原因、目的和令人钦佩的设计，并勤奋和专注地追求其中的思想，他可能会长期生活在没有任何关于这种存在的概念中。如果有人通过谈话把这样的概念灌输给他，他也许会相信它；但如果他从来没有研究过，他对它的认识不会比他更完美，因为他被告知，一个三角形的三个角等于两个直角，他相信它，而不去研究证明；他可能会同意一个可能的意见，但不知道它的真相；但他的能力，如果仔细使用，能够使他清楚和明显的认识。但这只是为了说明，我们的知识在多大程度上取决于正确使用自然赋予我们的那些能力，而在多大程度上取决于那些被认为存在于所有人类中以指导他们的固有原则；如果这些原则存在，所有人都不能不知道，否则他们就会毫无意义。既然所有人都不知道，也无法与其他偶然的真理区分开来，我们完全可以断定没有这样的真理。

24.人必须自己思考和了解。

这样怀疑先天的原则可能会受到人们的指责，他们很可能会说这是拔掉了知识和确定性的旧基础，我不知道；–我至少说服自己，我所追求的方式符合真理，为这些基础奠定了更坚实的基础。这一点我很确定，在接下来的论述中，我没有把放弃或追随任何权威作为自己的事业。真理是我唯一的目标；无论真理出现在哪里，我的思想都会不偏不倚地跟着走，而不介意其他任何人的脚步是否在那条路上。并不是说我想对其他人的意见给予应有的尊重；但毕竟，对真理的尊重是最大的：我希望不会有人认为我是傲慢地说，如果我们在泉源中，在对事物本身的思考中寻找它，并利用我们自己的思想而不是其他人的思想来寻找它，也许我们在发现理性和沉思的知识方面会取得更大进展。因为我认为我们可以合理地希望用别人的眼睛去看，也可以用别人的理解去认识。我们自己对真理和理性的考虑和理解有多少，我们就拥有多少真正的、真实的知识。其他人的意见在我们的大脑中漂浮，使我们没有一丁点更多的知识，尽管它们碰巧是真实的。在他们那里是科学，在我们那里只是意见；而我们只对崇高的名字表示赞同，而不像他们那样用自己的理性去理解那些给他们带来声誉的真理。亚里士多德当然是个有见识的人，但从来没有人认为他是这样的人，因为他盲目地接受并自信地宣扬别人的观点。如果接受别人的原则，而不对其进行研究，使他不能成为哲学家，我想这也很难使其他人成为哲学家。在科学领域，每个人都有他真正知道和理解的东西。他只相信和信任的东西，不过是一些碎片；无论这些碎片在整体上有多好，对于收集这些碎片的人来说，都不会有很大的增加。这种借来的财富，就像神仙的钱，虽然在他手中是金子，但在使用时也只是树叶和灰尘。

25.什么时候开始有了 “先天原则 “的观点。

当人们发现一些一经理解就不会被怀疑的一般命题时，我知道，这是一个简短而简单的方法，可以断定它们是天生的。这一点一旦被接受，就会使懒惰的人从搜索的痛苦中解脱出来，并停止对所有曾经被称为先天的东西的怀疑的探究。对那些想成为大师和教师的人来说，把这一原则作为原则的原则，也有不小的好处，那就是原则不能被质疑。因为一旦确立了这一原则–有先天的原则，就使他们的追随者必须接受一些教义；这就使他们不再使用自己的理智和判断力，并使他们相信和信任这些教义，而无需进一步审查：在这种盲目轻信的姿态下，他们可能更容易受到某种人的支配，并使其发挥作用，这些人有能力和职务来指导和引导他们。一个人对另一个人的权力也不小，他有权力成为原则的独裁者和不容置疑的真理的老师；并使一个人吞下那可能对他的目的有用的先天原则。如果他们研究一下人们认识许多普遍真理的方法，就会发现这些真理在人们的头脑中是由事物本身的存在产生的，只要适当地加以考虑；而且它们是通过应用那些自然界适合接受和判断它们的能力而发现的，只要适当地运用这些能力。

26.结论。

为了说明理解力是如何在这里进行的，这就是下面的论述的目的；我将开始进行论述，首先我已经提出了一个前提，那就是到目前为止，为了清除我认为是唯一真实的基础，在此基础上建立我们自己的知识的概念，我必须说明我怀疑先天原则的理由。由于反对这些原则的论据，其中有些是来自普遍接受的观点，所以我不得不把一些事情视为理所当然；这对任何一个任务是表明任何信条的虚假性或不可能性的人来说，都是难以避免的；这在有争议的论述中发生，就像在攻击城镇时一样；在那里，如果建立炮台的基础很牢固，就不会进一步询问它是谁借用的，也不会询问它属于谁，所以它为目前的目的提供了一个合适的平台。但在本论述的未来部分，我打算在我自己的经验和观察力所及的范围内，建造一座统一的、与自身相一致的建筑，我希望在这样的基础上建造它，我将不需要用道具和支撑物来支撑它，靠在借来的或求来的地基上：或者至少，如果我的城堡被证明是一座空中的城堡，我将努力使它成为一个整体，挂在一起。在这里，我警告读者，不要期待不可否认的有力证明，除非我可以被允许享有别人不常有的特权，把我的原则视为理所当然；然后，我不怀疑，但我也能证明。对于我所依据的原则，我要说的是，我只能呼吁人们自己的无偏见的经验和观察，无论它们是真是假；对于一个自称只是坦率和自由地放下自己的猜想的人来说，这就足够了，他的猜想是关于一个在黑暗中的主题，除了对真理进行不偏不倚的探索之外，没有任何其他目的。

第二本书–思想

第一章–关于一般的想法和它们的原创。

1.观念是思考的对象。

每个人都意识到自己在思考，而他在思考时应用的东西就是那里的观念，毫无疑问，人的头脑中有几个观念–如白、硬、甜、思考、运动、人、大象、军队、醉酒等词语所表达的那些观念：那么首先要问的是，他是怎么来的？

我知道这是一个公认的学说，即人在最初存在的时候就有自己的想法和原始性格，并印在他们的头脑中。我已经对这一观点进行了广泛的研究；我想，当我说明理解力从何而来，以及它们以何种方式和程度进入头脑时，我在前面的书中所说的话将更容易被接受；为此我将呼吁每个人自己的观察和经验。

2.2.所有思想都来自于感觉或反射。

那么，让我们假设心灵就像我们说的那样，是一张白纸，没有任何字符，没有任何思想：–它是如何被填充的呢？它是怎么来的呢？它是由人的忙碌和无边的想象力在上面画出的几乎是无穷无尽的种类而形成的巨大的储存物而来的？它的所有理性和知识的材料从何而来？对此，我的回答是，一个字，来自经验。我们所有的知识都是建立在经验之上的；而且它最终也是来自经验。我们对外部可感知物体的观察，或对我们自己所感知和反映的头脑内部运作的观察，都是为我们的理解提供了所有的思维材料。这两者是知识的源泉，我们所拥有的或可以自然拥有的所有观念都来自于此。

3.感觉的对象是思想的来源之一

首先，我们的感官，对特定的可感对象感兴趣，根据这些对象对它们产生影响的不同方式，将对事物的几种不同看法传达给头脑。因此，我们对黄色、白色、热、冷、软、硬、苦、甜，以及所有那些我们称之为感性品质的东西，都产生了这些观念；当我说感官传入心灵时，我的意思是，它们从外部物体传入心灵，在那里产生这些感知。我们所拥有的大部分观念的这一伟大来源，完全取决于我们的感官，并由它们衍生到理解力，我称之为感性。

4.我们心灵的运作，是它们的另一个来源。

第二，经验为理解力提供观念的另一个源泉是：感知我们自己的思想在我们内部的运作，因为它是关于它所得到的观念的；这些运作，当灵魂来思考和考虑时，确实为理解力提供了另一套观念，这是从外部事物中无法得到的。这就是感知、思考、怀疑、相信、推理、知道、愿意，以及我们自己心灵的所有不同行为；我们意识到这些行为，并在自己身上观察到这些行为，就像我们从影响我们感官的物体中得到不同的观念一样，从这些观念中得到我们的理解。这种观念的来源，每个人都完全在自己体内；虽然它不是感觉，因为它与外部物体无关，但它非常像它，可以适当地称为内部感觉。但是，正如我把另一种感觉称为 “感觉”，我也把它称为 “反思”，它所提供的观念只是心灵通过反思自己的内部运作而获得的。那么，在本论述的以下部分中，我所说的反思，将被理解为：心灵对其自身的运作及其方式的注意，由于这种注意，在理解中产生了关于这些运作的观念。我说，这两个，即外部物质事物，作为感性的对象，以及我们自己的头脑的运作，作为反思的对象，对我来说是唯一的原点，我们所有的观念都是从这里开始的。我在这里使用的 “行动 “一词，从广义上讲，不仅包括心灵对其观念的行动，还包括有时由其产生的某种激情，如由任何思想产生的满足或不安。

5.我们所有的想法都属于其中的一种或另一种。

在我看来，理解力如果不是从这两者之一得到的，就不会有任何想法的闪光点。外部物体为心灵提供了感性品质的观念，也就是它们在我们身上产生的所有不同的感知；而心灵则为理解力提供了关于其自身运作的观念。

当我们对它们进行了全面的调查，以及它们的几种模式和由它们组成的作品时，我们会发现它们包含了我们所有的观念；而且我们的头脑中没有任何东西不是通过这两种方式之一产生的。让任何一个人检查他自己的思想，并彻底搜查他的理解力；然后让他告诉我，他在那里拥有的所有原始观念，除了是他的感官对象，或者是他的思想活动，被视为他思考的对象之外，是否还有其他的观念。无论他想象中的知识总量有多大，只要仔细观察，就会发现他的头脑中除了这两种观念中的一种所印证的内容外，没有任何其他的观念；尽管可能是由理解力所复合和扩大的无限多样性，正如我们将在下文中看到。

6.可在儿童身上观察到。

如果仔细考虑一下孩子刚来到这个世界时的状况，就会发现他没有什么理由认为他储存了大量的想法，而这些想法将成为他未来的知识来源。他是按等级来配备这些东西的。尽管在记忆开始记录时间或秩序之前，明显的和熟悉的品质的想法就已经打上了印记，但在一些不寻常的品质出现之前，往往已经很晚了，很少有人能回忆起他们认识这些品质的开始。如果值得的话，毫无疑问，一个孩子在长大成人之前，可能会被安排得只拥有很少的，甚至是普通的想法。但是，所有出生在这个世界上的人，都被永远影响他们的身体所包围，各种各样的想法，无论是否注意到，都会在孩子们的头脑中留下烙印。只要眼睛一睁开，光线和颜色就会随处可见；声音和一些有形的品质也会吸引他们适当的感官，并强行进入大脑；但是，我想，人们很容易就会同意，如果一个孩子被关在一个除了黑和白之外从未见过其他东西的地方，直到他长大成人，他对红色或绿色的想法也不会多于从小就没有尝过牡蛎或松树苹果的人对这些特别的味道的想法。

7.人们根据与之交谈的不同对象，有不同的装备。

这样，人们就会从外部获得更少或更多的简单想法，因为他们与之交谈的对象提供了更多或更少的多样性；从他们内心的思维活动中获得更多或更少的思考。因为，尽管思考他的思想活动的人，不能不对它们有简单而清晰的想法；但是，除非他把他的思想转向那边，并专心致志地考虑它们，否则他不会对他思想的所有活动和其中可能观察到的一切有清晰而明确的想法，就像他不会对任何风景或时钟的部件和运动有所有特定的想法，他不会把他的眼睛转向它，并注意它的所有部件。这幅画或一个钟可能被放置得很好，以至于它们每天都会出现在他的面前；但他对它们所组成的所有部分只会有一个混乱的概念，直到他用心去考虑它们的每一个部分。

8.反思的想法在后面，因为它们需要注意。

因此，我们看到，为什么大多数孩子很晚才对他们自己的思想运作有了概念；而且有些孩子一生中对其中的大部分都没有任何非常清晰或完美的概念。因为，尽管它们不断地在那里经过，但就像漂浮的幻象一样，它们没有留下足够深刻的印象，以至于在他们的头脑中留下清晰、明确、持久的想法，直到理解力向内转，反思自己的运作，并使它们成为自己思考的对象。孩子们刚进入这个世界时，被一个新事物的世界所包围，这些新事物通过对他们的感官的不断吸引，不断地把他们的思想吸引过来；向前看，注意新事物，并对各种变化的对象感到高兴。因此，最初的几年通常都是在向外看的过程中使用和转移注意力。人们在这些年里的任务是熟悉外面的事物；因此，在不断关注外在感觉的过程中成长起来的人，很少对他们内部的事物进行任何实质性的思考，直到他们年岁渐长；而且有些人根本就没有思考过。

9.9. 灵魂在开始感知的时候就开始有了思想。

问一个人在什么时候开始有任何想法，就是问他什么时候开始感知；拥有想法和感知是同一件事。我知道有一种观点认为，灵魂总是在思考，而且只要它存在，就会不断地在自身中实际感知到观念；实际的思考与灵魂不可分割，就像实际的延伸与身体不可分割一样；如果这是真的，那么询问一个人的观念的开始就等于询问他的灵魂的开始。因为，根据这种说法，灵魂和它的思想，就像身体和它的延伸一样，将同时开始存在。

10.灵魂不常思考；因为这需要证明。

但是，灵魂是否被认为存在于组织的最初雏形或身体生命的开端之前，或与之共生，或在其之后的某个时间，我让那些对该问题有更好想法的人去争议。我承认我的灵魂很迟钝，它不认为自己总是在思考理念；也不认为灵魂总是思考比身体总是运动更有必要：（我认为）对理念的认识对灵魂来说，就像运动对身体一样；不是它的本质，而是它的操作之一。因此，尽管思考被认为从来不是灵魂的适当行动，但也没有必要认为它应该总是在思考，总是在行动。这也许是无限的作者和万物的保护者的特权，他 “从不打瞌睡，也不睡觉”；但对任何有限的生命来说，至少对人的灵魂来说是不合适的。根据经验，我们当然知道，我们有时会思考；并由此得出这个无可置疑的结论–我们体内有某种东西具有思考的能力。但是，无论这种物质是否真正思考，我们都不能比经验告诉我们的更确定。因为，说实际思维是灵魂的基本要素，与灵魂不可分割，是在询问问题，而不是用理性来证明它；如果这不是一个不言而喻的命题，那就必须这么做。但是，“灵魂总是在思考 “这个命题是否是一个不言而喻的命题，每个人一听就同意，我向人类呼吁。有人怀疑我昨晚到底有没有思考。这个问题是关于一个事实的，如果把一个假设作为它的证明，那就是在讨好它，而这个假设正是争论的焦点：通过这种方式，人们可以证明任何事情，这不过是假设所有的手表在天平跳动时都在思考，这就充分证明了，而且是毫无疑问的，我的手表昨晚一直在思考。但是，不愿意欺骗自己的人，应该把他的假设建立在事实的基础上，并通过感性的经验加以证明，而不是因为他的假设，也就是因为他假设是这样的，就对事实进行推测；这种证明方式相当于这样：我昨天晚上一定在思考，因为别人假设我总是在思考，尽管我自己无法觉察到我总是这样做。

但是，热爱自己观点的人不仅可以假设问题所在，还可以指控错误的事实。否则，怎么会有人把我的推论说成一件事不是，因为我们在睡梦中没有感觉到它？我没有说一个人没有灵魂，因为他在睡梦中感觉不到它；但我确实说，他不可能在任何时候思考，不管是醒着还是睡着，都不会感觉到它。除了我们的思想，我们对它的感知对任何事物都是必要的；对它们来说，它是必要的；对它们来说，它将永远是必要的，直到我们能够在没有意识到它的情况下思考。

11.它并不总是自觉的。

我承认，在一个清醒的人身上，灵魂永远不会没有思想，因为它是清醒的条件。但是，睡觉而不做梦是不是整个人的感情，不管是心灵还是身体，都值得清醒的人考虑；很难想象，任何东西都会思考而不自觉的。如果灵魂在睡梦中思考而不自知，我想问，在这样的思考中，它是否有任何快乐或痛苦，或者能够得到幸福或痛苦？我敢肯定，这个人是没有的；就像他躺在床上或地上一样。因为在我看来，没有意识到的快乐或痛苦是完全不一致的，也是不可能的。或者说，如果身体在睡觉的时候，灵魂可以有它的思考、享受和关注，有它的快乐或痛苦，而人却没有意识到，也没有参与，那么可以肯定的是，睡着的苏格拉底和醒着的苏格拉底不是同一个人；但他睡觉时的灵魂和他醒着时由身体和灵魂组成的苏格拉底是两个人。因为醒着的苏格拉底对他的灵魂的幸福或痛苦并不了解，也不关心，他在睡觉的时候独自享受着这种幸福或痛苦，却没有察觉到任何东西；就像他对一个在印度的人的幸福或痛苦不了解一样。因为，如果我们把对我们的行为和感觉的所有意识，特别是对快乐和痛苦的意识，以及与之相伴的关注全部拿走，就很难知道该把个人身份放在哪里。

12.如果一个睡着的人在不知不觉中思考，睡着的人和醒来的人就是两个人。

这些人说，灵魂在酣睡中会思考。在它思考和感知的时候，它当然能够产生快乐或烦恼的感知，也能够产生任何其他的感知；而且它必然对自己的感知有意识。但它拥有这一切，而沉睡的人，很明显，对这一切没有意识。那么，让我们假设蓖麻的灵魂在他睡觉的时候，从他的身体里退了出来；对于我在这里要讨论的那些人来说，这并不是不可能的假设，他们如此宽松地允许所有其他动物有生命，而没有一个思考的灵魂。因此，这些人不可能认为身体没有灵魂而活着是不可能的，也不可能认为灵魂没有身体而生存和思考，或者有知觉，甚至对幸福或痛苦的知觉，是矛盾的。那么，我说，让我们假设卡斯特的灵魂在睡眠中与他的身体分离，单独思考。我们还假设，它选择了另一个人的身体作为它的思考场所，例如Pollux，他正在睡觉，没有灵魂。因为，如果卡斯特的灵魂能在卡斯特睡着时思考卡斯特从未意识到的东西，那么它选择在什么地方思考就无关紧要了。那么，我们在这里有两个人的身体，他们之间只有一个灵魂，我们将假设他们轮流睡觉和醒来；而灵魂仍然在醒来的人身上思考，而睡觉的人从来没有意识到这一点，从来没有感知到这一点。那么，我想问，卡斯特和波吕克斯之间只有一个灵魂，一个人思考和感知另一个人从未意识到的东西，另一个人也不关心的东西，是不是像卡斯特和赫拉克勒斯，或者苏格拉底和柏拉图一样，是两个不同的人？他们中的一个是否会非常幸福，而另一个是否会非常悲惨？同样的原因，他们把灵魂和人变成了两个人，他们让灵魂把人没有意识到的东西分开思考。因为，我想没有人会把人的同一性说成是灵魂与物质的相同数量的颗粒结合在一起。因为如果这对身份认同是必要的，那么在我们身体的颗粒不断变化的情况下，任何一个人在两天或两个时刻都是同一个人，那是不可能的。

13.不可能说服那些睡觉不做梦的人，他们会思考。

因此，我认为，每一个昏昏欲睡的人都会动摇他们的学说，他们教导说灵魂总是在思考。至少，那些在任何时候都在睡觉而不做梦的人，永远无法相信他们的思想有时会在不知不觉中忙碌四个小时；如果他们在睡觉的时候被拍到，在沉思的过程中被叫醒，也无法说明问题。

14.人做梦不记得，徒然催促。

也许有人会说：“即使在最酣畅的睡眠中，灵魂也会思考，但记忆却无法保留。睡梦中的灵魂此时正忙于思考，而下一刻在清醒的人身上却不记得，也不能回忆起所有这些想法，这是很难想象的，需要一些比赤裸裸的断言更好的证据来使人相信它。因为谁能不费吹灰之力就能想象，大部分人在一生中，每天都有几个小时在想一些事情，如果问他们，甚至在这些想法的中间，他们根本就记不起来？我想，大多数人在睡觉时有很大一部分时间是不做梦的。我曾经认识一个学者出身的人，他的记忆力并不差，他告诉我他这辈子从来没有做过梦，直到他发烧，当时他刚刚康复，大约是在他5岁或6岁20分的时候。我想世界上有更多这样的例子：至少每个人的熟人都会为他提供足够的例子，说明他们大部分的夜晚都没有做梦。

15.根据这个假设，一个睡着的人的想法应该是最理性的。

经常思考，但从不保留它，哪怕只有一瞬间，这就是一种非常无用的思考；在这种思考状态下，灵魂的作用很小，如果有的话，就像一个望远镜，它不断接收各种图像或想法，但没有保留；它们消失了，消失了，没有留下它们的脚步声；望远镜对这种想法没有好处，灵魂对这种思想也没有好处。也许有人会说，在一个清醒的人中，身体的材料在思考中被使用和利用；思想的记忆是通过在大脑上留下的印象和这种思考后留下的痕迹来保留的；但在灵魂的思考中，在一个睡着的人中是无法察觉的，在那里，灵魂是单独思考的，没有利用身体的器官，没有在上面留下印象，因此也没有这种思想的记忆。我不想再提这个假设带来的两个不同的人的荒谬性，我进一步回答：–无论心灵在没有身体的帮助下能接受和思考什么想法，都可以合理地断定它在没有身体的帮助下也能保留；否则，灵魂或任何独立的精神，通过思考将没有什么好处。如果它对自己的思想没有记忆；如果它不能为自己所用，并能在必要时回忆起它们；如果它不能反思过去的事情，并利用它以前的经验、推理和思考，那么它思考的目的是什么？那些把灵魂当作思考的东西的人，不会比那些被他们谴责的人更高尚，因为他们认为灵魂只不过是物质的附属部分。在尘埃上画的字，风一吹就不见了；或在一堆原子上留下的印象，或动物的精神，都是一样有用的，并使主体变得高贵，就像灵魂的思想在思考中灭亡一样；一旦离开了视线，就永远消失了，也不会留下关于它们的记忆。大自然从不为卑微或无用而制造优秀的东西：很难想象我们无限智慧的造物主会让思考能力这样令人钦佩的能力，这种能力最接近他自己不可理解的存在的优越性，在这里至少有四分之一的时间被闲置和无用地使用，因为它不断地思考，不记得任何这些想法，对自己或他人没有任何好处，或对被造物的任何其他部分有任何作用。如果我们仔细观察，我想我们不会在宇宙中的任何地方发现枯燥无味的物质的运动，被如此少地利用和完全丢弃。

16.根据这一假设，灵魂必须有并非来自感觉或反射的思想，而这些思想是没有外观的。

诚然，我们有时在睡梦中也会有感知的例子，并保留着这些想法的记忆：但这些想法在大多数情况下是多么的奢侈和不连贯；多么不符合一个理性人的完美和秩序，那些熟悉梦境的人不需要被告知。这一点我很愿意得到满足–当灵魂这样单独思考时，就像它与身体分离一样，它的行为是否比与身体结合时更不理性，或者说是不理性。如果它的独立思考不那么理性，那么这些人一定会说，灵魂把理性思考的完美性归功于身体：如果不是这样，那么我们的梦境大部分都是如此轻浮和非理性的，灵魂没有保留任何更理性的独白和冥想，这真是个奇迹。

17.如果我想的时候我不知道，别人也不可能知道。

那些如此自信地告诉我们灵魂总是在思考的人，我希望他们也能告诉我们，在一个孩子的灵魂中，在与身体结合之前或刚开始时，在它接受任何感觉之前，那些想法是什么。我认为，睡梦中的人的梦都是由醒来的人的想法组成的；尽管大多数情况下都是奇怪的组合。奇怪的是，如果灵魂有自己的想法，而这些想法不是从感觉或思考中得来的，（如果它在接受身体的任何印象之前就进行思考，就一定有这样的想法），那么它在私下的思考中（如此私下，以至于人自己都没有察觉到），在它从这些想法中醒来的那一刻，就不会保留任何想法，然后用新的发现使人高兴。谁会认为灵魂在睡眠期间的休息中会有这么多的思考，但却从来没有从感觉或思考中借来的任何想法；或者至少没有保留任何记忆，而这些记忆是由身体引起的，对一个精神来说必须是不那么自然的？奇怪的是，灵魂在人的一生中从未回忆过它的任何纯粹的本源思想，以及它在从身体中借来任何东西之前的那些想法；除了那些有酒桶味道的、明显来自于这种结合的想法之外，从未将任何其他想法带入清醒的人的视野。如果它总是在思考，所以在它结合之前，或者在它从身体上得到任何东西之前，就有了想法，那么就不能假定，在睡眠中它会回忆起它的原始想法；在不与身体交流的退休期间，当它自己思考时，它所忙的想法应该是，有时至少是那些它本身就有的、从身体或它自己对它们的操作中得出的更自然和更一致的想法。既然醒着的人从来不记得，我们必须从这个假设中得出结论，要么是灵魂记得一些人不记得的东西；要么是记忆只属于那些从身体或心灵对它们的操作中得到的观念。

18.怎么会有人知道灵魂总是在思考？因为如果这不是一个不言而喻的命题，它就需要证明。

我也很想从这些如此自信地宣称人的灵魂，或者说，人总是在思考的人那里知道，他们是如何知道的；不，他们是如何知道他们自己在思考，而他们自己并没有察觉到。我担心，这是在没有证据的情况下确定，在没有察觉的情况下知道。我猜想，这是一个混乱的概念，是为一个假设服务的；而不是那些明确的真理，要么是他们自己的证据迫使我们承认，要么是共同的经验使人无耻地否认。因为最多只能说，灵魂有可能一直在思考，但不可能一直保留在记忆中。我说，灵魂不总是思考也是有可能的；它有时不思考，比它经常思考，而且思考了很长时间，但在下一刻却不知道自己已经思考了，这种可能性大得多。

19.一个人忙于思考，但下一刻却没有保留它，这是很不可能的。

假设灵魂在思考，而人却没有意识到这一点，就像人们所说的那样，是在一个人身上制造两个人。如果人们仔细考虑这些人的说话方式，就会怀疑他们是这样做的。因为那些告诉我们灵魂总是在思考的人，我记得从来没有说过一个人总是在思考。难道灵魂会思考，而人不会吗？或者一个人在思考，却没有意识到这一点？这也许会被别人怀疑是行话。如果他们说人总是在思考，但并不总是意识到这一点，他们也可以说他的身体是延伸的，但没有部分。因为说一个身体是没有部分的延伸，就像说任何东西都是在没有意识到它的情况下思考，或感知到它这样做，是完全可以理解的。这样说的人，如果对他们的假设有必要的话，也可以有同样的理由说，一个人总是饿，但他并不总是感觉到饿；而饥饿正是由这种感觉组成的，就像思考是由意识到自己在思考一样。如果他们说一个人总是意识到自己在思考，我问，他们是怎么知道的？意识是一个人对自己头脑中的事物的感知。当我自己没有意识到的时候，另一个人能够察觉到我对任何事情有意识吗？在这里，没有人的知识可以超越他的经验。把一个人从酣睡中唤醒，问他那一刻他在想什么。如果他自己不知道他当时在想什么，那么他一定是一个著名的思想占卜师，可以保证他在思考。难道他不能以更大的理由向他保证他没有睡着吗？这是超越哲学的东西；它不能不说是一种启示，在我自己找不到思想的时候，向另一个人发现了我心中的思想。他们必须有一种透彻的洞察力，在我自己不能察觉的时候，在我宣称自己没有思考的时候，他们肯定能看到我在思考；而在狗或大象给出所有可以想象的证明时，除了告诉我们它们在思考，他们还能看到狗或大象没有思考。有些人可能会怀疑这比玫瑰十字会更进一步；让别人看不见自己，似乎比让别人的思想对我来说更容易，而他自己是看不见的。但这不过是把灵魂定义为 “一种总是在思考的物质”，事情就完成了。如果这样的定义有任何权威性，我不知道它能起到什么作用，只能让许多人怀疑他们根本没有灵魂；因为他们发现自己生命的大部分时间都是在没有思考的情况下过去的。因为据我所知，任何定义，任何教派的假设，都没有足够的力量来摧毁恒定的经验；也许正是因为有了超越我们感知的认识，才使得世界上出现了这么多无用的争论和噪音。

20.如果我们观察儿童，就会发现，除了感觉和反思，没有任何想法。

因此，我认为没有理由相信，在感官为它提供了可供思考的观念之前，灵魂就已经开始思考了；随着这些观念的增加和保留，它通过锻炼，在它的各个部分提高了它的思考能力；以及之后，通过复合这些观念，反思自己的运作，它增加了它的储备，以及记忆、想象、推理和其他思考方式的便利。

21.孩子在母亲的子宫上的状态。

如果他愿意让自己从观察和经验中了解情况，而不是把自己的假设作为自然界的规则，他就会发现在一个刚出生的孩子身上很少有习惯于大量思考的灵魂的迹象，而且任何推理的迹象也少得多。然而，很难想象理性的灵魂会有如此多的思考，而根本没有推理。如果他考虑到刚来到这个世界上的婴儿大部分时间都在睡觉，而且很少醒来，除非是在饥饿要求吃奶，或者一些疼痛（所有感觉中最迫切的），或者其他一些对身体的猛烈印象，迫使心灵去感知和关注它；–我说，考虑到这一点的人也许会有理由想象，在母亲子宫里的胎儿与植物人的状态差别不大，它的大部分时间都是在没有知觉或思想的情况下度过的；除了在一个不需要寻找食物的地方睡觉外，几乎不做任何事情，周围都是酒，总是同样柔软，接近相同的脾气；眼睛没有光，如此封闭的耳朵也不容易听到声音；而且几乎没有变化，或物体的变化，来移动感官。

22.心灵的思考与它从经验中得到的思考事项成正比。

从一个孩子出生开始，观察时间带来的变化，你会发现，随着感官带来的思想越来越多，它就越来越清醒；思考得越多，它就越有事情可想。一段时间后，它开始认识那些它最熟悉的、给人留下深刻印象的物体。因此，它逐渐认识了每天与它交谈的人，并将他们与陌生人区分开来；这是它开始保留和区分感官传达给它的观念的例子和效果。因此，我们可以观察到，头脑是如何在这些方面逐级提高的；并推进到行使那些其他的能力，即扩大、复合和抽象其观念，以及对它们进行推理，并对所有这些进行反思；我将在下文中更多地谈到这些能力。

23.一个人在第一次有感觉的时候就开始有了想法。感觉是什么。

如果有人问，一个人什么时候开始有任何想法，我认为真正的答案是：当他第一次有任何感觉的时候。因为，既然在感官传递任何观念之前，头脑中似乎没有任何观念，我认为理解力中的观念与感觉是共存的；感觉是身体的某个部分产生的印象或运动，使它在理解力中被注意到了。

24.我们所有知识的本源。

那么，由外在物体给我们的感官造成的印象，以及它自己对这些印象的操作，由它自己反思，作为它要考虑的适当对象，我认为是所有知识的起源。因此，人类智力的第一种能力是：心灵适合于接受对它的印象；或者通过感官接受外在的物体，或者通过它自己对这些物体进行反思时的操作。这是一个人发现任何事物的第一步，也是他在这个世界上自然产生的所有观念的基础。所有那些高耸入云、高达天堂的崇高思想，都是在这里产生和立足的：在心灵徘徊的所有大范围内，在那些看似高高在上的遥远猜测中，它没有一丝一毫超出理智或反思提供给它思考的那些想法。

25.在接受简单的思想时，理解力在大多数情况下是被动的。

在这一部分，理解力只是被动的；它是否会有这些开始，以及作为知识的材料，并不取决于它自己的能力。因为无论我们是否愿意，我们感官的对象确实，其中的许多对象，把它们的特殊观念强加给我们的头脑；我们头脑的运作不会让我们没有，至少，对它们的一些模糊的概念。没有人可以完全不知道他在思考时做了什么。这些简单的想法，当被提供给头脑时，理解力不能拒绝拥有，也不能在它们被印上时加以改变，更不能把它们抹掉，自己制造新的想法，就像镜子不能拒绝、改变或抹去摆在它面前的物体在其中产生的图像或想法一样。由于我们周围的物体对我们的器官产生了不同的影响，心灵不得不接受这些印象；并且无法避免对这些印象所附带的那些想法的感知。

第二章：简单的想法。

1.1.非复合型的表象。

为了更好地理解我们知识的性质、方式和范围，有一件事需要仔细观察，那就是关于我们的想法，其中有些是简单的，有些是复杂的。

尽管影响我们感官的品质在事物本身中是如此的统一和混合，以至于它们之间没有分离，没有距离；但很明显，它们在头脑中产生的想法是通过感官进入的，而且是不混合的。因为，尽管视觉和触觉经常同时从同一物体中吸收不同的观念；如一个人同时看到运动和颜色；手在同一块蜡中感觉到柔软和温暖：但这样在同一主体中结合的简单观念，与那些通过不同感官进入的观念一样完全不同。一个人在一块冰上感受到的冷和硬，在头脑中就像百合花的气味和白色一样，或者像糖的味道和玫瑰的气味一样，是不同的概念。对一个人来说，没有什么比他对这些简单的观念的清晰和明确的感知更清楚的了；这些观念本身是不复合的，其中只包含一个统一的外观，或在头脑中的概念，而不能区分为不同的观念。

2.心灵既不能制造也不能毁灭它们。

这些简单的观念，也就是我们所有知识的材料，只有通过上述两种方式，即感觉和思考，才会被提示并提供给头脑。当理解力一旦储存了这些简单的观念，它就有能力重复、比较和统一这些观念，甚至达到几乎无穷无尽的程度，因此可以随心所欲地产生新的复杂观念。但是，最崇高的智慧或扩大的理解力，通过任何快速或多样的思维，都无法在头脑中发明或构建一个新的简单概念，而不是通过前面提到的方式来获取：理解力的任何力量也无法破坏那些存在的概念。人在自己理解的这个小世界中的支配权，与在可见事物的大世界中的支配权是一样的；在那里，无论他的能力如何通过艺术和技巧来管理，都只能对他手中的材料进行复合和分割；但对制造新物质的最小颗粒或破坏已经存在的东西的一个原子却无能为力。每个人都会发现自己有同样的无能，如果他要在自己的理解中形成一个简单的概念，而不是通过他的感官从外部物体接受，或通过他自己的头脑对这些物体的思考。我想让任何人尝试想象一下从未影响过他的味觉，或者构思一下他从未闻到过的气味：当他能做到这一点时，我也会得出结论，盲人有颜色的概念，聋人有声音的真正独特概念。

3.只有影响感官的品质是可以想象的。

这就是为什么–虽然我们不能相信上帝不可能制造一个具有其他器官的生物，以及除了他给人的那五种通常被计算的器官之外，还有更多的方法来传达对有形事物的注意–但我认为，除了声音、味道、气味、可见和有形的品质之外，任何一个人都不可能想象身体中还有任何其他品质，可以让人注意到它们。如果人类只有四种感官，那么作为第五种感官对象的品质就会像现在属于第六、第七或第八种感官的任何品质一样，远离我们的注意、想象和概念；–无论在这个广阔而巨大的宇宙中的其他地方，是否有其他生物可能没有这些品质，否认这一点都是一种极大的推测。他不会骄傲地把自己置于万物之首，而是考虑到这一结构的巨大性，以及在他必须处理的这一小部分中所发现的巨大多样性，他可能会想，在它的其他地方，可能有其他不同的智能生物，他对这些生物的能力的了解和认识，就像关在柜子的一个抽屉里的虫子对人的感官或理解的了解一样少。这种多样性和卓越性适合于造物主的智慧和能力。我在这里遵循了人类只有五种感官的普遍观点；尽管也许可以合理地计算出更多的感官；但这两种假设对我目前的目的同样适用。

第三章–关于简单的意义上的想法。

1.简单概念的划分。

为了更好地理解我们从感觉中得到的观念，我们不妨根据它们接近我们头脑的不同方式来考虑它们，并使它们为我们所感知，这样做不会有错。

首先，有些东西只通过一种感觉进入我们的头脑。

其次，还有一些是通过多种感官进入大脑的。

第三，其他仅由反思产生的。

第四，有一些是通过所有的感觉和思考方式，让自己走到了前面，并被暗示到了心里。

我们将在这几个标题下分别考虑它们。

一个意识的想法。

有些观念只能通过一种感官来接受，而这种感官又特别适合于接受它们。因此，光和颜色，如白色、红色、黄色、蓝色；以及它们的不同程度或色调和混合物，如绿色、猩红色、紫色、海绿色和其他颜色，只能通过眼睛进入。各种噪音、声音和音调，只通过耳朵。几种味道和气味，只能通过鼻子和上颚。如果这些器官，或者作为管道将它们从外部输送到它们在大脑中的听众–心灵的存在室（我可以这样称呼它）–其中任何一个器官紊乱到无法发挥它们的功能，它们就没有后门可以进入；没有其他方式使它们进入视野，并被理解力感知到。

在属于触觉的那些东西中，最重要的是热和冷，以及牢固性：所有其余的，几乎完全是由感性的构造组成，如光滑和粗糙；或者，或多或少的部件的牢固粘附，如硬和软，坚韧和脆性，是足够明显的。

2.2. 很少有简单的想法有名字。

我认为没有必要列举属于每个感官的所有特定的简单概念。即使我们想列举也是不可能的；属于大多数感官的观念比我们所拥有的名称多得多。各种各样的气味，如果不是更多的话，几乎和世界上的身体种类一样多，它们中的大多数都需要名字。甜味和臭味通常是我们对这些概念的反应，这实际上不过是把它们称为令人愉快或不愉快；尽管玫瑰和紫罗兰的气味都是甜的，但这当然是非常独特的概念。不同的味道，通过我们的味觉，我们得到了不同的概念，也有了更好的名称。甜、苦、酸、涩、咸，几乎是我们对无数种味道的全部称谓，这些味道不仅在几乎每一种生物中，而且在同一种植物、水果或动物的不同部位，都能找到不同的味道。颜色和声音的情况也是如此。因此，在我这里对简单观念的描述中，我将满足于只列出对我们目前的目的最重要的那些观念，或者说，虽然它们经常是我们复杂观念的成分，但它们本身不太容易被注意到；我认为，在这些观念中，我完全可以把实体性算进去，因此我将在下一章中讨论。

第四章稳固性的概念。

1.我们从 “触摸 “中收到这个想法。

我们通过触觉得到了 “固体 “的概念：它来自于我们发现身体对任何其他身体进入它所拥有的地方的阻力，直到它离开它。我们从感觉中得到的最经常的观念莫过于稳固性。无论我们是运动还是休息，无论我们是什么姿势，我们总是感觉到在我们下面有什么东西支撑着我们，并阻止我们进一步向下沉沦；我们每天处理的身体使我们认识到，虽然它们保持在它们之间，但它们确实以一种不可逾越的力量，阻碍了我们的手压迫它们的部分的接近。因此，当两个物体被移向另一个时，阻碍它们接近的东西，我称之为稳固性。我不想争论这个词的这种接受方式是否比数学家使用它的方式更接近它的原始含义。我认为固体的普通概念即使不能证明它的使用是合理的，也会允许；但如果有人认为把它称为 “弹性 “会更好，我也同意。只是我认为用 “坚固性 “这个词来表达这个概念更合适，不仅是因为它在这个意义上的通俗使用，而且还因为它比 “不可渗透性 “含有更多的积极因素；“不可渗透性 “是消极的，也许比坚固性本身更像是坚固性的一个结果。在所有其他概念中，这似乎是与身体最密切相关、最基本的概念；因此，除了在物质中，没有其他地方可以找到或想象到。尽管我们的感官没有注意到它，但在大量的物质中，其体积足以引起我们的感觉：然而，头脑一旦从这种较粗的可感知的身体中得到这种观念，就会进一步追踪它，并在可能存在的最小的物质颗粒中考虑它，以及它的形状；并发现它不可分割地存在于身体中，无论在哪里或如何修改。

2.固体充满了空间。

这就是属于身体的观念，我们据此设想它能填充空间。填补空间的概念是：当我们想象一个固体物质占据任何空间时，我们认为它是如此拥有它，以至于它排除了所有其他的固体物质；并且将永远阻碍任何其他两个在一条直线上相互移动的身体，使它们无法相互接触，除非它从它们之间移开，与它们移动的路线不平行。关于它的这个概念，我们通常所处理的物体就足以为我们提供。

3.有别于空间。

这种阻力使其他物体无法进入它所拥有的空间，这种阻力是如此之大，以至于任何力量，无论多么强大，都无法逾越它。世界上所有的物体，把一滴水压在四面八方，都无法克服它对它们相互接近的阻力，因为它是软的，除非把它移开。因为人们可以设想，两个物体在一定距离内，可以相互接近，而不接触或移开任何固体，直到它们的表面相接；我认为，这样我们就有了没有固体的空间的明确概念。因为（不要说到任何特定体的湮灭）我问，一个人是否不能单独拥有一个单一体的运动的概念，而没有任何其他体紧接着进入其位置？我想很明显，他可以：一个身体的运动观念包括另一个身体的运动观念，就像一个身体中的方形图形的观念包括另一个身体中的方形图形的观念。我不问，身体是否如此存在，以至于一个身体的运动不可能真的没有另一个的运动。确定这一点的任何一种方式，都是在讨好支持或反对真空的问题。但我的问题是，一个人是否不能有一个身体运动而其他身体静止的想法？我想这是没有人会否认的。如果是这样，那么它所遗弃的地方就给了我们一个没有实体的纯粹空间的概念；任何其他物体都可以进入其中，而没有任何阻力或突起。当泵中的吸盘被抽出时，无论是否有其他物体跟随吸盘的运动，它在管中填充的空间肯定是一样的：这也不意味着在一个物体的运动中，另一个仅与之相邻的物体不应跟随它，这是一种矛盾。这种运动的必要性只是建立在世界是完整的假设上；而不是建立在空间和实体的不同概念上，它们就像阻力和非阻力、突起和非突起一样不同。正如在另一个地方所显示的那样，人们有关于没有身体的空间的想法，他们关于真空的争论清楚地证明了这一点。

4.从硬度来看。

固体与坚硬也有区别，因为固体是由填充物组成的，所以完全把其他物体排除在它所拥有的空间之外：而坚硬则是由物质的各个部分牢固地凝聚在一起，组成有明显体积的块状物，使整体不容易改变其形状。事实上，硬和软是我们对事物的称呼，只是与我们自己身体的构造有关；我们通常称其为硬，因为我们身体的任何部分受压都会使我们痛苦，而不是改变形状；相反，软则是在轻松和不痛苦的触摸下改变其部分的状况。

但是，这种改变可感部分之间的状况或整体形状的困难，并没有给世界上最硬的身体带来比最软的身体更多的稳固性；金刚砂也没有比水更稳固。因为，尽管两块大理石的两个平面比它们之间的钻石更容易接近，因为它们之间只有水或空气；但这并不是说钻石的部分比水的部分更坚固，或更有抵抗力；而是因为水的部分更容易相互分离，它们通过侧面运动更容易被移除，并为两块大理石的接近让步。但是，如果它们可以通过这种侧面运动来阻止它们的位置，它们就会像钻石一样永远阻碍这两块大理石的接近；而且任何力量都不可能克服它们的阻力，就像克服钻石部件的阻力一样。世界上最柔软的身体，如果不把它放在外面，而是留在它们之间，就会像能找到或想象到的最硬的东西一样，不可战胜地抵制其他两个身体的结合。如果他将空气或水填入一个柔软的身体，他将很快发现它的阻力。如果他认为除了坚硬的物体外，没有任何东西可以使他的手不接近对方，那么他可以高兴地做一个试验，把空气包在一个足球里。我被告知，这个实验是在佛罗伦萨进行的，用一个空心的金球装满了水，并且完全封闭；这进一步说明了水这样柔软的物体的坚固性。因为这样装满水的金球被放进一个由螺丝钉极力驱动的压力机里，水穿过非常紧密的金属孔隙，发现里面没有空间让它的颗粒靠近，就跑到外面，在那里像露水一样上升，然后一滴滴地落下，然后金球的两侧就能被挤压它的发动机的剧烈压缩所折服。

5.关于固体依赖冲力、阻力和突起。

身体的延伸和空间的延伸是通过这种实体性的概念来区分的：身体的延伸只不过是固体的、可分离的、可移动的部分的凝聚力或连续性；而空间的延伸则是不固体的、不可分离的和不可移动的部分的连续性。身体的稳固性也取决于它们的相互冲力、阻力和突起。那么，对于纯粹的空间和实体性，有几个人（我承认我是其中之一）说服自己，他们有清晰而明确的想法；他们可以思考空间，其中没有任何抵制或被身体突出的东西。这就是纯空间的观念，他们认为他们拥有的纯空间的观念与他们对身体的延伸的任何观念一样清楚：凹面的相对部分之间的距离的观念，在没有任何实体部分的情况下也同样清楚：在另一方面，他们说服自己，他们有不同于纯空间的观念，有某种填充空间的观念，可以被其他身体的冲力所突出，或抵制它们的运动。如果还有人没有这两种不同的观念，而是把它们混为一谈，我不知道在不同名称下有相同观念的人，或者在相同名称下有不同观念的人，在这种情况下如何能够彼此交谈；就像一个不是瞎子或聋子的人，对大红的颜色和喇叭的声音有不同的观念，可以与我在另一个地方提到的盲人讨论大红的颜色，他认为大红的观念就像喇叭的声音。

6.团结是什么。

如果有人问我，这种固体是什么，我让他去找他的感觉，告诉他。让他把火石或足球放在两手之间，然后努力把它们连在一起，他就会知道。如果他认为这还不能充分说明实体性，说明它是什么，以及它在哪里；我保证在他告诉我思维是什么，或者它在哪里时，我会告诉他它是什么，以及它在哪里；或者向我解释延伸或运动是什么，这也许看起来更容易。我们所拥有的简单观念，是经验告诉我们的；但是，如果除此之外，我们努力用语言使它们在头脑中更加清晰，我们的成功不会比我们通过说话来清除盲人头脑中的黑暗，并向他讲述光和颜色的观念更好。这方面的原因我将在另一个地方说明。

第五章–关于多种感官的简单想法。

通过视觉和触觉接受的思想。

我们通过一种以上的感觉得到的观念是：空间或延伸、形状、静止和运动。因为这些在眼睛和触觉上都会产生可感知的印象；我们可以通过视觉和感觉来接受并将身体的延伸、形状、运动和静止的概念传达给我们的头脑。但由于在另一个地方有机会更详细地谈论这些，我在这里只列举它们。

第六章反思的简单想法。

简单的思想是心灵对其他思想的操作。

心灵从外部接受前几章中提到的观念，当它把视线转向自身，并观察自己对这些观念的行为时，就会从那里得到其他的观念，这些观念与它从外部事物中得到的任何观念一样，能够成为它思考的对象。

感知的理念和意愿的理念，我们从反思中得到。

心灵的两个伟大和主要的行为，是最经常被考虑的，而且是如此频繁，以至于每个人都可以在自己身上注意到它们，这两个行为是：-

觉察，即思考；和意志，即意愿。

思考的能力被称为 “理解”，意志的能力被称为 “意愿”；心灵中的这两种力量或能力被称为 “能力”。

关于这些简单的反思理念的一些模式，如记忆、辨别、推理、判断、知识、信仰等，我将在下文中讲到。

第七章：关于感觉和思考的简单概念。

1.快乐和痛苦的观念。

还有其他一些简单的想法，它们通过各种感觉和思考的方式进入头脑，即快乐或喜悦，以及它的反面，痛苦或不愉快；力量；存在；统一与我们几乎所有的其他想法混合。

2.快乐或不安，它们中的一个或另一个，几乎与我们所有的感觉和思考的想法结合在一起：我们的感官几乎没有任何来自外部的感情，我们头脑中的任何退缩的想法，都不能在我们身上产生快乐或痛苦。我所说的快乐和痛苦，是指任何使我们高兴或烦恼的东西；不管它是来自我们头脑中的思想，还是来自对我们身体的任何作用。因为，无论我们把它称为：满足、喜悦、快乐、幸福等等，还是把它称为不安、麻烦、痛苦、折磨、苦恼、不幸等等，它们仍然是同一事物的不同程度，属于快乐和痛苦、喜悦或不安的观念；这是我对这两类观念最常用的名称。

3.作为我们行动的动机。

我们存在的无限智慧的创造者，给了我们对我们身体几个部分的权力，使它们按我们认为合适的方式运动或保持静止；并且，通过它们的运动，使我们自己和其他相邻的身体运动，我们身体的所有动作都在其中。他还赋予我们的思想一种能力，在若干情况下，在它的观念中选择它要思考的问题，并以考虑和注意的方式探究这个或那个问题，以激发我们的这些思考和运动的行动，我们能够做到的，他很乐意把若干思想和若干感觉与快乐的感觉结合起来。如果这与我们所有的外在感觉和内在思想完全分开，我们就没有理由选择一种思想或行动而不是另一种；选择疏忽而不是注意，选择运动而不是休息。因此，我们既不应该搅动我们的身体，也不应该运用我们的思想，而应该让我们的思想（如果我可以这样说的话）漂流，没有任何方向或设计，让我们头脑中的想法，像没有人注意的影子一样，在那里出现，而不去注意它们。在这种状态下，无论人的理解力和意志力有多强，都会成为一个非常闲散、不活跃的生物，只能在懒散、昏昏欲睡的梦中打发时间。因此，我们聪明的造物主高兴地把一些物体和我们从这些物体中得到的想法，以及我们的一些想法，附在一些物体上，附在一些程度上，以便他赋予我们的这些能力不会完全闲置和失业。

4.痛苦的结束和使用。

痛苦具有与快乐相同的效力和作用，使我们开始工作，我们愿意运用我们的能力来避免这种情况，就像追求这种情况一样：只有这一点值得我们考虑，即痛苦往往是由在我们身上产生快乐的相同物体和想法产生的。它们的这种紧密结合，使我们经常在我们期待的快乐的感觉中感到痛苦，这使我们有了新的机会来钦佩我们造物主的智慧和仁慈，他为了保护我们的存在，在对我们的身体使用许多东西时附加了痛苦，以警告我们它们会造成的伤害，并作为劝告我们不要使用它们。但是，他不是仅仅为了保护我们，而是为了保护每个部分和器官的完美，在许多情况下，他把痛苦附在那些使我们高兴的想法上。因此，热，在某种程度上对我们来说是非常愉快的，但只要稍微增加一点，就证明不是普通的痛苦。这是自然界明智而有利的安排，当任何物体因其运作的剧烈性而扰乱了感觉工具，而感觉工具的结构不能不说是非常好的和精致的，我们可以通过疼痛来警告我们，在器官完全失去秩序之前撤回，并因此不适合在未来发挥其适当的功能。对那些产生疼痛的物体的考虑可以很好地说服我们，这就是疼痛的目的或用途。因为，尽管巨大的光亮让我们的眼睛难以忍受，但最高程度的黑暗也不会让它们感到不适：因为它不会引起无序的运动，让这个好奇的器官在其自然状态下没有武器。但是，过冷和过热都会使我们感到痛苦：因为它同样会破坏维持生命和行使身体各种功能所必需的气质，而这种气质包括适度的温暖；或者，如果你愿意的话，我们身体的无知觉部分的运动被限制在一定范围内。

5.另一个结束。

除此以外，我们还可以找到另一个原因，即上帝在所有影响我们的事物中分散了若干程度的快乐和痛苦；并将它们混合在我们的思想和感官所涉及的几乎所有事物中；以便我们在受造物所能提供的所有享受中发现不完美、不满意和缺乏完整的幸福，从而引导我们在享受那与之有充分快乐、在其右边有永远的快乐的主时寻求幸福。

6.上帝将快乐和痛苦附在我们的其他想法上的善意。

虽然我在这里所说的也许不能使快乐和痛苦的概念比我们自己的经验更清楚，这是我们能够拥有它们的唯一途径；但是，考虑它们为什么附属于这么多其他概念的原因，使我们对支配万物的主宰者的智慧和仁慈产生应有的情感，可能不适合这些调查的主要目的：对他的认识和尊敬是我们所有思想的主要目的，是所有理解的适当业务。

7.存在和统一性的观念。

存在和统一是另外两个想法，它们被每一个没有的物体和每一个内在的想法所暗示。当观念在我们的头脑中时，我们认为它们是实际存在的，就像我们认为事物实际上没有我们一样；也就是说，它们存在，或有存在。凡是我们能认为是一个东西的，无论是真实的存在还是观念，都会给理解力带来统一性的概念。

8.权力的概念。

力量也是我们从感觉和思考中得到的另一个简单的想法。因为，我们在自己身上观察到，我们会做，会思考，我们可以随心所欲地移动我们身体中处于静止状态的几个部分；还有，自然界的身体能够在彼此之间产生的效果，每时每刻都在我们的感官中出现，–我们都从这些方面获得了力量的概念。

9.9. 继承的概念。

除了这些，还有一个想法，虽然是由我们的感官提出来的，但更多的是由我们头脑中的东西提供给我们；这就是 “持续 “的想法。因为如果我们立即审视自己，并思考在那里可以观察到的东西，我们会发现我们的想法总是在我们清醒的时候，或者有任何想法的时候，一连串地传递，一个去，另一个来，没有间断过。

10.简单的想法是我们所有知识的材料。

这些，如果不是全部，至少也是（我认为）心灵所拥有的那些简单观念中最重要的，它的所有其他知识都是由这些观念构成的；所有这些都是它只通过前述的感觉和思考这两种方式获得的。

也不要让任何人认为这些界限对人的宽广的思想来说太狭窄了，它的飞行比星星还远，不能被世界的界限所限制；它的思想甚至经常超出物质的最大限度的扩展，并在不可理解的Inane中进行游览。我同意这一切，但我希望任何人都能说出任何简单的想法，而这些想法不是从前面提到的那些入口中得到的，或者任何复杂的想法不是从那些简单的想法中产生的。如果我们考虑到从24个字母的不同组成中可以组成多少个单词，那么认为这几个简单的概念足以运用最敏捷的思维或最大的能力；并为全人类的所有各种知识和更多的幻想和意见提供材料，也就不会那么奇怪了；或者，如果再进一步，我们只需思考一下用上述概念中的一个就可以做出的各种组合，即。数，它的存量是取之不尽、用之不竭的：单单是外延就为数学家提供了多大的、巨大的领域？

第八章关于我们对感觉的简单概念的一些进一步考虑。

1.1.来自私人原因的积极想法。

关于感觉的简单概念；应该考虑到，凡是在自然界中构成的，能够通过影响我们的感官，在头脑中引起任何感知的东西，都会因此在理解中产生一个简单的概念。不管它的外部原因是什么，当它被我们的辨别能力注意到时，它就会被心灵看成是理解力中的一个真正的积极想法，就像其他任何东西一样；尽管，也许它的原因只是主体的缺失。

2.思想中的观念与事物中产生这些观念的观念相区别。

因此，冷与热、光与暗、白与黑、运动与静止的观念，在头脑中同样是清晰而积极的观念；尽管在我们的感官产生这些观念的那些主题中，产生这些观念的一些原因是勉强的缺点。理解力在看待它们的时候，把它们都看作是独特的积极观念，而没有注意到产生它们的原因：这是一种不属于观念的探究，因为它在理解力中是这样的，而是属于我们以外的事物的性质。这是两件截然不同的事情，需要仔细区分；感知和了解白色或黑色的概念是一回事，而研究它们必须是什么样的颗粒，以及在表面的分布情况如何，以使任何物体呈现白色或黑色是另一回事。

3.当我们对其物理原因一无所知时，我们可能会有这些想法。

一个从未探究过它们的原因的画家或染匠，在他的理解中对白色和黑色以及其他颜色的观念是一样清楚、完美和明确的，也许比忙于考虑它们的性质的哲学家更清楚，他认为他知道它们中的任何一种在其原因上是积极的还是消极的；黑色的观念在他心中不比白色的观念更积极，不管这种颜色在外部物体中的原因可能只是一种消极的。

4.为什么自然界中的私人原因可以产生一个积极的想法。

如果我现在的任务是探究感知的自然原因和方式，那么我应该提出这样一个理由，即至少在某些情况下，一个私人原因可能会产生一个积极的想法；也就是说，所有的感觉都是由我们的动物精神的不同程度和模式的运动产生的，受到外部物体的不同刺激，任何以前的运动的减少必须像它的变化或增加一样必然产生一个新的感觉；因此引入一个新的想法，这只取决于动物精神在该器官的不同运动。

5.负面的名字不一定是无意义的。

但是，这是否是真的，我在此不做决定，而是呼吁每个人自己的经验，一个人的影子，尽管它只是由没有光线组成（而且越是没有光线，影子就越清晰），但当一个人看着它时，是否会在他的脑海中引起同样清晰和积极的想法，就像一个人自己，尽管被清晰的阳光所覆盖？而影子的图片是一种积极的东西。的确，我们有一些消极的名称，对它们来说没有积极的观念；但它们完全是对某些观念的否定，如沉默、不可见；但这些标志着在头脑中没有任何观念，而是它们的缺席。

6.是否有任何想法是由于真正的私人原因造成的。

因此，人们确实可以说是看到了黑暗。因为，假设一个完全黑暗的洞，从那里没有光线被反射，人们肯定会看到它的身影，或者它可能被画出来；或者我用的墨水是否会产生任何其他的想法，这是一个问题。我在这里所指定的积极观念的原因是根据一般的意见；但是，事实上，在确定静止是否比运动更有价值之前，很难确定是否真的有任何来自静止原因的观念存在。

7.心中的想法，身体的特质。

为了更好地发现我们的观念的性质，并对它们进行理解性的讨论，最好是把它们区分开来，因为它们是我们头脑中的观念或感知；以及它们是在我们身体中引起这种感知的物质的变化。这样我们就不会认为（也许通常是这样），它们正是主体中固有的东西的形象和相似性；大多数感觉在头脑中并不像不存在的东西，就像代表它们的名字与我们的想法相似一样，但一听到它们就会在我们心中激起。

8.我们的想法和身体的特质。

无论心灵在自身中感知到什么，或者是感知、思考或理解的直接对象，我都称之为 “理念”；而在我们心中产生任何理念的力量，我称之为该力量所在的主体的质量。因此，一个雪球有能力在我们身上产生白色、寒冷和圆形的观念，–在我们身上产生这些观念的能力，因为它们在雪球中，我称之为品质；而因为它们是我们理解中的感觉或知觉，我称之为观念；如果我有时把这些观念说成在事物本身，我就会被理解为在我们身上产生这些观念的物体的品质。

9.身体的主要特性。

关于这些品质，我认为，我们在身体中观察到这些主要的品质，这些品质在我们心中产生了简单的概念，即稳固性、伸展性、运动或静止、数字或图形。这些，我称之为身体的原始或首要的品质，是完全不可分割的；在它所遭受的所有改变和变化中，在它身上可以使用的所有力量中，它始终保持这些品质；在每一个有足够体积的物质颗粒中，感官始终发现这些品质；心灵发现与每一个物质颗粒不可分割，尽管比使自己单独被我们的感官所感知要少：v.g. 以一粒麦子为例，把它分成两部分；每一部分仍有坚固性、延伸性、形状和流动性：再分一次，它仍保持同样的品质；这样继续分下去，直到各部分变得不可感知；它们必须仍各自保持所有这些品质。因为分割（也就是磨子、杵子或任何其他物体在另一个物体上所做的一切，把它变成不可知的部分）永远不会从任何物体上拿走实体性、延伸性、形状或流动性，而只是把以前只是一个物体变成两个或更多不同的独立物质块；所有这些不同的物质块，在分割后被算作许多不同的物体，构成一定数量。

10.[早期版本中没有]

11.身体如何在我们身上产生思想。

接下来要考虑的是，身体如何在另一个人身上运作；这显然是通过冲力，而不是其他。不可能想象身体会在它没有接触到的地方运作（这就是想象它可以在它没有接触到的地方运作），或者当它接触到的时候，以任何其他方式运作而不是通过运动。

12.通过运动，外部的，以及在我们的有机体中。

如果外部物体在我们的头脑中产生观念时并不与之结合，而我们却能在其中单独落入我们感官的物体中察觉到这些原始的品质，那么很明显，一些运动必须由我们的神经或动物精神，通过我们身体的某些部分，持续到大脑或感觉的所在地，在我们头脑中产生我们对它们的特殊观念。既然可观察到的物体的延伸、形状、数量和运动可以在远处被视觉感知，那么很明显，一些单独的不可感知的物体必须从它们那里来到眼睛，从而传递给大脑一些运动；这就产生了我们对它们的想法。

13.次要素质如何产生它们的想法。

按照这些原始品质的观念在我们身上产生的同样方式，我们可以设想，次要品质的观念也会产生，即通过对我们的感官进行不可知的颗粒操作。因为很明显，有一些身体和大量的身体，每一个都是如此之小，以至于我们的任何感官都无法发现它们的体积、形状或运动，这一点在空气和水的颗粒中很明显，还有一些比它们更小的。也许比空气和水的颗粒小得多，就像空气和水的颗粒比豌豆或冰雹小一样；–让我们现在假设，这些颗粒的不同运动和形状、体积和数量，影响到我们感官的几个器官，产生了。在我们身上产生了不同的感觉，这些感觉是我们从身体的颜色和气味中得到的；例如紫色，通过这种不可知的物质粒子的冲动，其特殊的数字和体积，以及其运动的不同程度和变化，使我们的头脑中产生蓝色的想法，以及该花的甜美气味。我们不可能想象，上帝会把这些想法附在这些运动上，而这些运动与之并不相似，就像他会把痛苦的想法附在一块分割我们肉体的钢铁运动上，而这个想法与之并不相像一样。

14.它们取决于主要的素质。

我所说的关于颜色和气味的内容，也可以理解为味道和声音以及其他类似的感官品质；无论我们错误地归因于它们的真实性如何，实际上它们在物体本身中什么都不是，而是在我们身上产生各种感觉的能力；并且取决于那些主要的品质，即体积、形状、质地和部件的运动，因此我称它们为次要品质。

15.第一性的概念是相似的，第二性的概念则不是。

从这里，我认为很容易得出这样的结论–身体的主要品质的观念是它们的相似性，它们的模式确实存在于身体本身，但由这些次要品质在我们身上产生的观念与它们完全没有相似性。没有任何东西像我们的观念，存在于身体本身。在我们所称的身体中，它们只是在我们身上产生这些感觉的一种力量：而在观念中的甜美、蓝色或温暖，不过是身体本身中不可感觉的部分的一定体积、形状和运动，我们称之为这样。

16.例子。

火焰被称为热和光；雪，白色和冷；甘露，白色和甜，这是由于它们在我们身上产生的观念。人们通常认为，这些物体的品质与我们的观念是一样的，一个与另一个完全相似，就像它们在镜子里一样，如果人们不这样说，会被大多数人认为是非常奢侈的。然而，如果有人认为，同样的火在远处会在我们身上产生温暖的感觉，而在近处又会在我们身上产生截然不同的痛苦感觉，那么他就应该想想他有什么理由说，这个由火在他身上产生的温暖的概念，实际上就在火里；而他的痛苦的概念，同样的火也在他身上产生，却不在火里。既然雪在我们身上产生了这两种观念，为什么白和冷都在雪里，而疼痛却不在雪里；而且除了其固体部分的体积、形状、数量和运动外，这两种观念都不能产生？

17.只有初级阶段的想法才真正存在。

火或雪的具体体积、数量、形状和运动部分确实存在于它们之中–无论任何人的感官是否察觉到它们：因此它们可以被称为真实的品质，因为它们确实存在于这些身体中。但是，光、热、白或冷，在它们身上并不像疾病或痛苦在甘露中那样真实。拿走它们的感觉；让眼睛看不到光或颜色，让耳朵听不到声音；让上颚尝不到味道，让鼻子闻不到气味，所有的颜色、味道、气味和声音，因为它们是如此具体的概念，就会消失和停止，并还原为它们的原因，即体积、形状和部分的运动。

18.次要的东西在事物中只是作为主要的模式而存在。

一块体积可观的甘露能够在我们心中产生圆形或方形的概念；并且通过从一个地方移到另一个地方，产生运动的概念。这种运动的观念代表了甘露运动的真实情况：无论是在观念中还是在存在中，在头脑中还是在甘露中，圆或方都是一样的。而这一点，无论是运动还是图形，都真正存在于甘露中，无论我们是否注意到它们的主要性：这一点每个人都愿意同意。此外，吗哪因其各部分的体积、形状、质地和运动，有能力在我们身上产生疾病的感觉，有时还产生剧烈的疼痛或压迫感。这些疾病和痛苦的想法并不在吗哪，而是它对我们的影响，当我们感觉不到它们的时候，它们就不存在了；这也是每个人都很乐意同意的。然而，人们很难认为甘露中没有甜味和白色；这不过是甘露通过其颗粒的运动、大小和形状对眼睛和上颚产生的作用：正如甘露引起的疼痛和疾病被认为不过是甘露通过其不可见的部分的大小、运动和形状对胃和肠道产生的作用（因为正如已经证明的那样，一个身体不可能通过其他方式运作）。就好像它不能对眼睛和上颚进行操作，从而在头脑中产生特定的、它本身没有的独特观念一样，我们也允许它对内脏和胃进行操作，从而产生它本身没有的独特观念。这些观念，都是甘露在我们身体的几个部分运作的效果，通过其部分的大小、形状、数量和运动，–为什么由眼睛和上颚产生的观念应该被认为是真的在甘露里，而不是由胃和肠子产生的观念。或者，为什么疼痛和疾病，即甘露的影响，在没有感觉到时，会被认为不存在；而甜味和白味，即同一甘露对身体其他部分的影响，以同样未知的方式，在没有看到或尝到时，会被认为存在于甘露中，这些都需要一些理由来解释。

19.例子。

让我们考虑一下斑岩中的红色和白色。阻止光线照射它，它的颜色就消失了；它不再在我们身上产生任何这样的想法：当光线返回时，它又在我们身上产生这些表象。难道有人会认为斑岩因光的存在或不存在而发生任何真正的变化；而且那些白色和红色的概念在光下真的存在于斑岩中，而它在黑暗中显然是没有颜色的？的确，无论白天还是黑夜，它都有这样的颗粒结构，通过光线从那块硬石头的某些部分反射出来，很容易在我们身上产生红色的概念，而从其他部分产生白色的概念；但白色或红色在任何时候都不在它里面，而是这样一种纹理，有能力在我们身上产生这样的感觉。

20.捣碎一个杏仁，透明的白色会变成肮脏的颜色，甜味会变成油腻的味道。除了改变身体的质地之外，铁杵的敲打能使身体发生什么真正的改变呢？

21.解释为什么一只手觉得水是冷的，另一只手却觉得是热的。

意念既然被这样区分和理解，我们就可以说明，同样的水，如何在同一时间，一方面产生冷的意念，另一方面产生热的意念：而同样的水，如果这些意念真的在其中，就不可能在同一时间既热又冷。因为，如果我们把 “温暖”，就像它在我们手中一样，想象成只不过是我们的神经或动物精神的微小颗粒中的某种类型和程度的运动，我们就可以理解，同样的水怎么可能同时在一只手中产生热的感觉，在另一只手中产生冷的感觉；但图形从来没有这样做过，它从来没有由一只手产生方形的概念，而由另一只手产生地球的概念。但是，如果热和冷的感觉只不过是我们身体的微小部分的运动的增加或减少，由任何其他身体的细胞引起的，那么很容易理解，如果这种运动在一只手上比在另一只手上大。如果一个身体被施加在两只手上，而这个身体的微小颗粒比其中一只手的运动大，比另一只手的运动小，那么它就会增加一只手的运动，而减少另一只手的运动；因此，就会产生不同的冷热感觉。

22.对自然哲学的考察。

在刚才的内容中，我对物理学的研究比我的初衷要深入一些。但是，为了使人们对感觉的性质有一点了解；为了使人们清楚地认识到身体的品质和它们在头脑中产生的观念之间的区别，否则就不可能对它们进行明白的讨论；我希望我对自然哲学的这一小小的偏离能得到原谅；在我们目前的探索中，有必要区分身体的主要和真实的品质，它们总是在身体中（即：实体、延伸、数字和运动或静止）。在我们目前的研究中，有必要区分身体的主要和真实的品质，这些品质总是存在于它们之中（即坚固性、延伸性、形状、数量和运动或静止，并且有时被我们感知，即当它们所在的身体大到足以单独被辨别出来时），与那些次要和假定的品质，它们只是这些主要品质的几个组合的力量，当它们运作时没有被明确辨别出来；–这样我们也可以知道什么是概念，什么不是，是我们从它们那里命名的身体中真正存在的东西的相似性。

23.身体上的三种特质。

那么，在身体中的品质，正确地考虑有三种： –

首先，它们的实体部分的体积、形状、数量、情况和运动或休息。无论我们是否察觉，它们都在其中；当它们的尺寸大到我们可以发现它们的时候，我们就可以通过这些来了解事物本身的情况；就像在人造事物中一样。这些我称之为主要特征。

第二，任何身体的力量，由于其不可感知的基本品质，以一种特殊的方式作用于我们的任何感官，从而在我们身上产生几种颜色、声音、气味、味道等的不同概念。这些通常被称为 “感性”（SENSIBLE QUALITIES）。

第三，任何物体中的力量，由于其主要品质的特殊构成，使另一物体的体积、形状、质地和运动发生这样的变化，从而使它对我们的感官产生不同于以往的作用。因此，太阳有能力使蜡变白，火能使铅变成液体。

如前所述，我认为其中的第一种可以适当地称为真实的、原始的或主要的品质；因为它们存在于事物本身，无论它们是否被感知：而次要的品质则取决于它们的不同修饰。

其他两种只是以不同方式作用于其他事物的能力：这些能力是由这些主要品质的不同修改而产生的。

24.第一类是相似的；第二类被认为是相似的，但不是，第三类既不是也不被认为是相似的。

但是，尽管后两种品质只是勉强的权力，而且只是权力，与其他几个机构有关，并由原始品质的不同变化而产生，但它们通常被认为是其他的。因为第二种，即通过我们的感官在我们身上产生几种观念的能力，被视为在这样影响我们的事物中的真实品质：但第三种被称为并被视为勉强的力量，例如，我们通过眼睛或触摸从太阳得到的热或光的观念，通常被认为是存在于太阳中的真实品质，而不是它的单纯力量。但是，当我们把太阳与它所熔化或变白的蜡联系起来考虑时，我们就会把蜡中产生的白色和柔软看成不是太阳的品质，而是它的力量所产生的效果。然而，如果正确地考虑，这些光和暖的品质，当我被太阳温暖或照亮时，在我身上产生的感觉，在太阳身上并没有别的东西，就像蜡在变白或融化时产生的变化，在太阳身上也有。它们在太阳中都具有同样的力量，取决于它的主要特性；因此，在一种情况下，它能够如此改变我的眼睛或手的一些不可感觉的部分的体积、形状、质地或运动，从而在我身上产生光或热的概念；在另一种情况下，它能够如此改变蜡的不可感觉部分的体积、形状、质地或运动，使它们适合在我身上产生白色和液体的独特概念。

25.为什么次要的东西通常被认为是真正的品质，而不是赤裸裸的权力。

之所以通常把前者当作真正的品质，而把后者当作赤裸裸的力量，似乎是因为我们对独特的颜色、声音等所产生的观念，根本不包含任何体积、形状或运动，我们不可能认为它们是这些主要品质的效果；在我们的感官看来，这些品质在它们的产生中没有任何作用，而且与它们也没有任何明显的一致性或可想象的联系。因此，我们才会如此前卫地想象，这些观念是物体本身真正存在的东西的相似性，因为感官在它们的产生过程中没有发现任何物体的体积、形状或运动；理性也不能说明物体通过它们的体积、形状和运动，如何在头脑中产生蓝色或黄色等观念。但是，在另一种情况下，在身体改变另一个人的品质的操作中，我们清楚地发现，所产生的品质通常与产生它的东西没有任何相似之处；因此，我们把它看成是力量的纯粹效果。因为，通过接受来自太阳的热或光的概念，我们很容易认为这是太阳中这种品质的感知和相似性；然而，当我们看到蜡或一张白皙的脸从太阳中接受颜色的变化时，我们不能认为这是太阳中任何东西的接受或相似性，因为我们在太阳本身中没有发现这些不同的颜色。因为，我们的感官能够在两个不同的外部物体中观察到感性品质的相似或不相似，当我们在产生感性品质的事物中没有发现这样的感性品质时，我们就会很迅速地得出结论，认为在任何主体中产生的任何感性品质都是赤裸裸的力量的作用，而不是真正在有效中的任何品质的传达。但是，我们的感官无法发现在我们身上产生的观念与产生它的物体的质量之间有任何不相似之处，我们很容易想象，我们的观念是物体中某些东西的相似性，而不是某些权力的效果，这些权力被置于对它们的主要质量的修改中，而在我们身上产生的观念与这些主要质量并不相似。

26.二级资质有两个方面；第一，可立即感知；第二，可立即感知。

总结一下。除了前面提到的身体的主要品质，即体积、形状、延伸、数量和固体部分的运动；所有其余的，使我们注意到身体并将它们彼此区分开来的，无非是它们中的几种力量，取决于这些主要品质；它们据此或者通过立即作用于我们的身体，在我们身上产生几种不同的观念；或者，通过作用于其他身体，如此改变它们的主要品质，使它们能够在我们身上产生与以前不同的观念。我认为，其中前者可称为可立即感知的次要品质：后者是可中度感知的次要品质。

第九章：感知。

1.感知是反思的第一个简单概念。

感知，因为它是心灵对我们的观念所行使的第一种能力；所以它是我们从思考中得到的第一个和最简单的观念，并被一些人称为一般的思考。虽然按照英语的说法，思考是指心灵对其观念的那种操作，在这种操作中，心灵是活跃的；在这种操作中，它以某种程度的自愿关注来考虑任何事情。因为在赤裸裸的感知中，心灵在大多数情况下只是被动的；而它所感知到的东西，它无法避免地被感知到。

2.仅仅是反射就可以让我们了解到什么是感知。

什么是感知，每个人都会通过反思他自己的行为，当他看到、听到、感觉到、等等，或思考时，比我的任何论述更清楚。谁要是反思一下他自己头脑中的东西，就不会错过它。如果他不反思，世界上所有的语言都不能使他对它有任何概念。

3.只有当心灵注意到有机印象时，才会在感觉中产生。

可以肯定的是，无论身体发生了什么变化，如果它们没有到达心灵；无论外在的部分产生了什么印象，如果它们没有被内部注意到，就不会有感知。火烧我们的身体时，除非运动持续到大脑，并在那里产生热感或疼痛的概念，否则不会有其他效果；这就是实际的知觉。

4.对器官的冲动不足。

一个人经常可以观察到，当他的头脑正专注于思考一些物体，并好奇地观察那里的一些想法时，他没有注意到声音的印象，在听觉器官上产生了同样的变化，用来产生声音的想法？在器官上可能有足够的冲动，但它没有达到心灵的观察，就没有感知：虽然在耳朵里产生了声音的概念的运动，但没有听到声音。在这种情况下，感觉的缺乏不是由于器官的任何缺陷，也不是由于人的耳朵比其他时候听得少，而是用于产生理念的东西，虽然由通常的器官传入，但在理解中没有被注意到，因此没有在头脑中留下任何理念，就没有感觉了。因此，凡是有感知的地方，就会有一些想法实际产生，并存在于理解中。

5.孩子们虽然在子宫里有思想，但没有先天的。

因此，我毫不怀疑，孩子们通过对影响他们的物体的感官锻炼，在他们出生之前就已经接受了一些观念，作为不可避免的影响，要么是他们周围的身体，要么是他们遭受的那些需求或疾病；其中（如果人们可以对不太能够检查的事物进行猜测），我认为饥饿和温暖的观念是两个：这可能是孩子们最早拥有的一些观念，而且他们很少再分开了。

6.感觉在子宫内的影响。

但是，尽管可以合理地想象，儿童在来到这个世界之前就已经接受了一些观念，但这些简单的观念与一些人争论的、我们在上面已经拒绝的那些固有的原则相去甚远。这里提到的这些，作为感觉的效果，只是来自身体的一些影响，这些影响发生在那里，所以取决于心灵以外的东西；在产生方式上与其他来自感官的观念没有其他区别，只是在时间上有优先权。而那些先天的原则则被认为是另一种性质的；不是通过身体的任何偶然改变或操作而进入心灵的；而是在它存在和构成的最初时刻就被印在它身上的原始特征。

7.哪个思想先出现并不明显，也不重要。

我们有理由认为，有些观念是在子宫里被引入儿童的头脑中的，是为了满足他们生活和存在的需要：所以，在他们出生后，那些观念是最早被打上烙印的，而这些观念恰好是他们首先出现的感性品质；其中，光不是最不重要的，也不是效力最弱的。我们可以从刚出生的孩子身上观察到的情况来猜测，他们是多么渴望得到所有这些没有痛苦伴随的想法；他们总是把眼睛转向光照来的那部分，你想怎么放就怎么放。但是，一开始最熟悉的观念是根据儿童在这个世界上的不同情况而变化的，各种观念一开始进入头脑的顺序是非常不同的，也是不确定的；知道它也没有什么意义。

8.感觉常常因判断力而改变。

我们要进一步考虑关于知觉的问题，在成年人中，我们通过感觉接受的观念常常被判断力所改变，而我们却没有注意到这一点。当我们把一个颜色均匀的圆球放在眼前时，例如黄金、雪花石或水银，可以肯定的是，由此印在我们脑海中的想法是一个扁平的圆，有不同的阴影，有不同程度的光线和亮度传到我们的眼睛。但是，我们通过使用，已经习惯于察觉到凸面体在我们身上会产生什么样的外观；在光的反射中，由于体的可感数字的不同会产生什么样的变化；–判断力现在，通过一种习惯性的做法，把外观变成了它们的原因。因此，从真正的影子或颜色的多样性中收集到的图形，它使之成为图形的标志，并将凸起的图形和统一的颜色的感觉框在自己身上；而我们从那里得到的概念只是一个颜色各异的平面，这在绘画中是很明显的。为了这个目的，我在这里插入一个问题，这个问题是由真正的知识推广者、博学而有价值的莫林克斯先生提出的，他很高兴在几个月前的一封信中寄给我；它是这样的：“假设一个人在出生时就是盲人，现在已经成年，并通过他的触觉学会区分相同金属的立方体和球体，而且几乎是相同大小的，这样，当他感觉到一个和另一个时，就能分辨哪个是立方体，哪个是球体。假设把立方体和球体放在桌子上，让盲人看见：那么，在他触摸它们之前，他是否能通过他的视觉分辨出哪个是球体，哪个是立方体？“对此，敏锐而明智的提议者回答说：“不能。因为，尽管他已经获得了地球仪和立方体如何影响他的触觉的经验，但他还没有获得这样的经验，即如此或如此影响他的触觉的东西，一定会如此或如此影响他的视觉；或者立方体中的一个突起的角度，不平等地压迫他的手，将在他的眼睛中出现，正如它在立方体中一样。“我同意这位有思想的先生–我很自豪地称他为我的朋友–对这个问题的回答；我认为，盲人在第一眼看到它们时，不能肯定地说出哪个是地球，哪个是立方体；尽管他可以通过触摸准确无误地说出它们的名字，并通过感觉到的数字差异肯定会区分它们。我把这段话写下来，留给我的读者，作为一个机会，让他考虑一下，在他认为自己没有使用过或没有得到过帮助的情况下，他可能会对经验、改进和后天的概念有多大的依赖性。更重要的是，这位善于观察的先生进一步补充说，“在我的书中，他向许多非常聪明的人提出了这个问题，几乎没有人一开始就给出他认为正确的答案，直到听到他的理由，他们才相信。”

9.这种判断容易被误认为是直接感知。

但我认为，这在我们的任何观念中都是不常见的，除了那些由视觉接受的观念。因为视觉是我们所有感官中最全面的，它向我们的头脑传递着光和颜色的观念，而这些观念只为该感官所特有；还有空间、图形和运动等截然不同的观念，这些观念的不同种类会改变其适当对象（即光和颜色）的外观；我们通过使用，使自己通过另一种观念来判断这一点。在许多情况下，由于一种固定的习惯，在我们经常经历的事物中，这种习惯是如此持续和迅速地进行，以至于我们认为我们的感觉的感知是由我们的判断形成的观念；因此，一个，即感觉的感知，只是为了激发另一个，而很少注意到它本身；正如一个用心阅读或聆听的人，很少注意文字或声音，而是注意由它们激发的观念。

10.习惯上，感觉的观念是如何不自觉地转变为判断的观念。

如果我们考虑到心灵的行动是如此之快，我们也不必奇怪这是在很少注意的情况下完成的。因为，正如它本身被认为不占空间，没有延伸；所以它的行动似乎不需要时间，但许多行动似乎被挤进了一个瞬间。我这样说是为了与身体的行动相比较。任何人都可以很容易地在自己的思想中观察到这一点，只要他愿意花心思去思考它们。如果我们考虑到把它写成文字并一步步展示给别人所需要的时间，那么我们的头脑如何在一瞬间看到一个演示的所有部分，而这个演示很可能被称为一个长的演示？其次，如果我们考虑到，我们通过做事的习惯而获得的便利，使它们在我们身上经常不经意地流逝，那么我们就不会对这些事情在我们身上发生而感到惊讶。习惯，尤其是很早就开始的习惯，最后在我们身上产生的行为，往往会逃过我们的观察。在一天中，我们经常用眼皮遮住眼睛，而没有意识到我们根本就在黑暗中！这就是我们的习惯。习惯于使用副词的人，几乎在每一句话中都会发出一些声音，虽然别人注意到了，但他们自己却没有听到或观察到。因此，我们的头脑经常把它的感觉的想法变成它的判断的想法，并且使一个想法只为激发另一个想法而服务，而我们却没有注意到这一点，这并不奇怪。

11.感知把动物和蔬菜的区别。

在我看来，这种感知能力是区分动物界和自然界低级部分的关键所在。因为，许多蔬菜都有一定程度的运动，而且在其他物体对它们的不同作用下，会非常迅速地改变它们的形状和运动，因此获得了敏感植物的名称，因为这种运动与动物在感觉之后的运动有一些相似之处：但我认为这都是赤裸裸的机械作用；与野生燕麦须因水分颗粒的插入而转动，或因水的注入而缩短绳子一样，没有其他的产生。所有这些都是在主体没有任何感觉，或者没有产生或接受任何想法的情况下完成的。

12.所有动物的知觉。

我相信，在某种程度上，各种动物都有感知；尽管在某些动物中，自然界提供的接收感觉的途径是如此之少，接收感觉的方式也是如此晦涩难懂，以至于它与其他动物中的感觉的快速性和多样性相差甚远；但它足以满足并明智地适应那类动物的状态和条件。因此，造物主的智慧和仁慈明显地体现在这个巨大结构的所有部分，以及其中所有生物的不同程度和等级。

13.根据他们的情况。

我想，我们可以从牡蛎或蚶子的制作过程中合理地得出结论，它不像人或其他一些动物那样有那么多、那么快的感官；如果它有，在那种状态下，在没有能力把自己从一个地方转移到另一个地方的情况下，它也不会被它们所改善。视觉和听觉对一个不能将自己移到或离开它所感知的善或恶的物体的生物有什么好处？对于一个必须静静地躺在命运安排的地方，并在那里接受更冷或更热、更干净或更脏的水的流入的动物来说，感觉的迅速难道不是一种不便吗？

14.老年时感知能力的衰退。

但我不能不认为有一些小的迟钝的知觉，据此他们与完全无知觉的人有区别。为了证明这一点，我们有明显的例子，甚至在人类本身。就拿一个人来说，他的衰老已经抹去了他过去的知识记忆，清楚地抹去了他头脑中以前储存的想法，并且通过完全破坏他的视觉、听觉和嗅觉，以及在很大程度上破坏他的味觉，几乎堵住了所有的通道，让新的东西进入；或者，如果有一些入口仍然半开着，所产生的印象几乎不被察觉，或者根本不保留。这样的人（尽管有所有吹嘘的先天原则）在他的知识和智力能力方面，在多大程度上超过了蚶子或牡蛎的状况，我留待考虑。如果一个人在这样的状态下过了60年，他有可能和三天一样，我想知道他和最低级的动物之间在智力上有什么区别。

15.感知所有知识材料的入口。

因此，感知是通向知识的第一个步骤和程度，也是知识的所有材料的入口；任何人以及任何其他生物的感官越少；由它们产生的印象越少、越迟钝；与它们有关的能力越迟钝，他们离在某些人身上发现的知识就越遥远。但是，这种不同程度的知识（在人类中可以看到）肯定不能在若干种动物中发现，更不能在它们的特定个体中发现。我只需在此指出，感知是我们所有智力能力的第一项操作，也是我们头脑中所有知识的入口。我也很容易想象，正是感知，在它的最低程度上，把动物和低等生物的界限划分开来。但这只是我的猜想；学识渊博的人以何种方式确定它，对眼前的问题无关紧要。

第十章：保留。

1.沉思

心灵的下一个能力，是我称之为 “保持 “的能力，即保持那些从感觉或思考中得到的简单概念，从而使它在知识方面取得进一步的进展。这有两种方式。

首先，通过保持被带入其中的想法，在一段时间内实际考虑，这被称为CONTEMPLATION。

2.记忆。

保留的另一种方式是，有能力在我们的脑海中再次唤起那些在印记后消失的、或被搁置在视线之外的想法。因此，当我们设想热或光、黄或甜时，我们就会这样做，因为对象已经被移走了。这就是记忆，它是我们观念的仓库。因为，人的狭隘的头脑不可能同时看到和考虑到许多想法，所以有必要有一个仓库，把这些想法存放起来，以便在另一个时间可以使用。但是，我们的观念不过是头脑中的实际感知，当没有感知的时候，就不再是任何东西了；把我们的观念存放在记忆的仓库里，只意味着：在许多情况下，头脑有能力恢复它曾经有过的感知，并附加这种感知，即它曾经有过这些感知。在这个意义上，我们的观念被说成是在我们的记忆中，而实际上它们并不在任何地方；只是在头脑中存在着一种能力，当它愿意重新唤醒它们的时候，就像在自己身上重新涂抹一样，虽然有些更困难，有些不那么困难；有些更生动，有些更模糊。因此，在这种能力的帮助下，我们可以说在我们的理解中拥有所有这些想法，虽然我们没有真正地去思考，但我们可以把它们带到眼前，并使它们再次出现，成为我们思想的对象，而不需要那些最初把它们印在那里的感性品质的帮助。

3.注意力，重复，快乐和痛苦，固定思想。

注意力和重复对在记忆中固定任何想法有很大帮助。但那些最初自然会产生最深刻和最持久印象的，是那些伴随着快乐或痛苦的。感官的主要任务是使我们注意到对身体的伤害或好处，正如已经证明的那样，自然界明智地规定，在接受一些想法时应该伴随着疼痛；这在儿童中提供了考虑和推理的位置，在成年人中比考虑更快，使老人和年轻人都以保护他们所需的速度避免痛苦的对象；并在两者的记忆中建立起对未来的警戒。

4.思想在记忆中消逝。

关于观念在记忆中的持久程度，我们可以观察到，有些观念是由影响感官的物体在理解中产生的，而且不超过一次；有些观念则不止一次地提供给感官，但却很少被注意到：头脑要么不注意，如儿童，要么在其他方面，如人只想做一件事，没有把印记深入到自身。而在某些情况下，如果它们被小心翼翼地反复印证，要么是由于身体的脾气，要么是由于其他一些错误，记忆就会非常薄弱。在所有这些情况下，头脑中的想法很快就会消失，而且常常从理解中消失，没有留下更多的脚步声，也没有留下自己的特征，就像影子飞过玉米地一样，头脑中没有它们，好像它们从来没有出现过一样。

5.遗忘的原因。

因此，许多在儿童心中产生的观念，在他们的感觉开始时，（其中一些观念，如一些快乐和痛苦，可能是在他们出生前产生的，另一些是在他们的婴儿期产生的），如果在他们未来的生活过程中不再重复，就会完全消失，没有丝毫的余光。在那些年幼时因某种不幸而失去视力的人身上可以看到这一点；在他们身上，颜色的概念只被稍微注意过，而且不再重复，就完全消失了；因此，在若干年后，在他们的脑海中没有留下任何关于颜色的概念或记忆，比那些天生失明的人更甚。诚然，有些人的记忆是非常顽强的，甚至达到了奇迹的程度。但是，我们所有的观念似乎都在不断地衰退，即使是那些被打得最深、在头脑中最有记忆力的观念也是如此；因此，如果不通过反复锻炼感官，或对最初引起它们的那些物体进行反思，有时就会使它们更新，印记就会磨灭，最后就没有什么可看的。因此，我们年轻时的想法和孩子，常常在我们面前死去：我们的头脑对我们来说，就像我们正在接近的那些坟墓；在那里，虽然黄铜和大理石还在，但铭文却被时间抹去了，而意象也消失了。我们脑海中所画的图画是用褪色的颜色铺成的；如果有时不刷新，就会消失不见。我们的身体状况与此有多大关系；大脑的脾气是否会造成这种差异，即有些人的大脑像大理石一样保留着画在上面的文字，有些人的大脑像青石一样保留着，有些人的大脑比沙子好不了多少，我将在此询问；不过，身体的状况有时确实可能影响记忆，因为我们经常发现一种疾病会使头脑中的所有想法完全消失，而热病的火焰在几天内就把所有这些图像烧成灰尘和混乱，它们似乎就像大理石上的坟墓一样持久。

6.6.不断重复的思想很少会丢失。

但是，关于观念本身，我们很容易注意到，那些最经常被刷新的观念（其中包括那些通过多种方式传入头脑的观念），通过经常回到产生这些观念的物体或行为，在记忆中固定下来，并在那里保持最清晰和最长的时间；因此，那些属于身体的原始品质的观念，即固体、延伸、形状、运动和静止；以及那些几乎经常影响我们的身体的观念，如热和冷；还有那些属于各种生物的影响的观念，如存在和持续时间和数量，这些观念几乎都是在我们的记忆中出现的。因此，那些属于身体原始品质的东西，即坚固性、延伸性、形状、运动和静止；以及那些几乎经常影响我们身体的东西，如热和冷；还有那些属于各种生命的影响的东西，如存在、持续时间和数量，几乎每一个影响我们感官的物体，每一个运用我们头脑的思想，都伴随着它们；我说，这些，以及类似的想法，很少会完全消失，而头脑却保留任何想法。

7.在记忆中，心智往往是活跃的。

在这种次要的感知中，我可以这样称呼它，或者说，再次观看停留在记忆中的观念，头脑往往不仅仅是被动的；那些休眠的图画的出现有时取决于WILL。心灵常常开始工作，寻找一些隐藏的想法，并把灵魂的眼睛转向它；尽管有时它们也会主动在我们的头脑中出现，并向理解力提供自己；而且常常被汹涌澎湃的激情唤醒，从黑暗的牢房中翻出，进入光明的世界；我们的情感把想法带到我们的记忆中，否则它们就会安静地躺在那里，无人理会。还需要注意的是，关于停留在记忆中的观念，在某些情况下被心灵唤醒，它们不仅不是新的观念（正如REVIVE这个词的意思），而且心灵还像注意以前的印象一样注意它们，并重新认识它们，就像认识以前的观念一样。因此，尽管以前印记的观念并不总是在视野中，但在记忆中，它们总是被认为是以前印记过的；也就是说，在视野中，被理解力注意到的。

8.记忆中的两个缺陷，遗忘和迟钝。

记忆，在一个智力生物中，是仅次于感知的必要条件。它是如此重要，以至于在缺少它的地方，我们所有其他的能力在很大程度上都是无用的。我们的思想、推理和知识，如果没有记忆的帮助，就无法超越目前的对象；这里面可能有两个缺陷：-

首先，它完全失去了理念，到目前为止，它产生了完全的无知。因为，既然我们除了对它的概念之外，什么都不知道，当它消失时，我们就处于完全无知之中。

第二，它的动作缓慢，没有迅速收回它所拥有的、储存起来的思想，以便在必要时为头脑服务。这一点，如果是在很大程度上，就是愚蠢；由于记忆中的这种缺失，他没有真正保存在那里的想法，在需要和场合需要它们的时候随时准备好，几乎可以说是完全没有它们，因为它们对他没有什么用处。迟钝的人失去了机会，当他在头脑中寻找那些应该为他服务的想法时，他的知识并不比完全无知的人快乐多少。因此，记忆的任务是为头脑提供它目前需要的那些沉睡的想法；在任何情况下都有这些想法，包括我们所说的发明、幻想和快速的部分。

9.属于人的记忆的缺陷，是有限的。

这些是我们可以观察到的一个人与另一个人相比在记忆方面的缺陷。还有一个缺陷，我们可以认为是人的一般记忆力的缺陷；与一些被造的高级智力动物相比，它们在这种能力上可能远远超过人类，以至于它们可以不断地看到它们以前所有行为的整个场景，在那里它们曾经有过的思想没有一个可以从它们的视线中溜走。上帝无所不知，他知道所有的事情，过去的、现在的和将来的，而且人的心思总是向他敞开的，这可以使我们确信这种可能性。因为谁能怀疑，上帝可以把他的任何完美的东西传达给那些光荣的灵魂，他的直接随从；只要被造的有限的生命能够做到，他就可以按他喜欢的比例传达给他们？据报道，帕斯卡尔先生是个神童，在他健康状况恶化、记忆力下降之前，他对自己在理性时代的任何部分所做、所读、所想的事情都不会忘记。这是一项大多数人都不知道的特权，对于那些按照通常的方式以自己为标准来衡量所有其他人的人来说，这几乎是不可思议的；但是，如果考虑到这一点，可能会帮助我们扩大我们的想法，在精神的高层次上实现更完美的目标。因为帕斯卡尔先生的这一观点仍然与人类思想在这里的狭隘性相一致，即只有通过连续的方式才有大量的想法，而不是一下子就有。而不同等级的天使可能有更大的视野；他们中的一些人被赋予了能力，能够把他们过去所有的知识保留在一起，并不断地摆在他们面前，就像在一幅画中一样。我们可以设想，这对一个有思想的人的知识来说是不小的好处–如果他过去所有的思想和推理都能永远呈现在他面前。因此，我们可以认为这是一种方式，在这种方式中，独立的精神的知识可能远远超过我们。

10.野蛮人有记忆。

这种储存和保留被带入脑海的想法的能力，其他一些动物似乎和人类一样，在很大程度上也有。因为，撇开其他例子不谈，鸟类学习曲子，以及人们在它们身上看到的努力打出正确的音符，使我毫不怀疑它们有知觉，在它们的记忆中保留想法，并使用它们的模式。因为在我看来，他们不可能努力使自己的声音符合他们没有想法的音符（这一点很明显）。因为，虽然我承认声音可能会机械地引起那些鸟的大脑中的动物精神的某种运动，而曲调实际上是在演奏；这种运动可能会继续到翅膀的肌肉上，因此鸟会被某些声音机械地驱赶，因为这可能有利于鸟的保护。但是，这决不能成为一个理由，说明它应该机械地引起鸟儿声音中的器官的运动–无论是在曲子演奏时，还是在曲子停止后–使其符合外来声音的音符，而这种模仿对鸟儿的保护毫无用处。但是，更重要的是，不能以任何表面上的理由来假设（更不用说证明），没有感觉和记忆的鸟儿可以通过程度上的接近它们的音符，来接近昨天演奏的曲子；如果它们的记忆中没有这个概念，那么现在就不存在，也不可能成为它们模仿的模式，或者任何重复的文章可以使它们更接近。既然没有理由让烟斗的声音在他们的大脑中留下痕迹，而这些痕迹不是一开始就有的，而是通过他们之后的努力，产生类似的声音；为什么他们自己发出的声音不能像烟斗的声音一样产生他们应该遵循的痕迹，这是不可能想象的。

第十一章辨别力和心灵的其他运作。

1.没有鉴别力就没有知识。

我们可以注意到我们头脑中的另一种能力，即辨别和区分它所拥有的几种想法。仅仅对一般事物有混乱的认识是不够的。除非头脑对不同的物体和它们的质量有明显的感知，否则它能够获得的知识就会很少，尽管影响我们的身体就像现在这样忙碌，而头脑也不断地在思考。一些被认为是先天真理的命题，甚至是非常笼统的命题，其证据和确定性都取决于这种区分事物的能力；因为人们忽视了这些命题得到普遍认同的真正原因，而将其完全归咎于本土的统一印象；而事实上，它取决于心灵的这种清晰的辨别能力，它据此认为两个观念是相同的，或不同的。但关于这一点，下文会有更多介绍。

2.智慧和判断力的区别。

准确辨别概念的不完善之处在于，要么是感觉器官的迟钝或缺陷；要么是理解力缺乏敏锐性、锻炼或关注；要么是某些脾气自然而然的匆忙和急躁，我在此不做研究：只要注意到这是心灵可以反思和观察自身的行动之一就足够了。这对它的其他知识是有影响的，只要这种能力本身是迟钝的，或者没有正确地用来区分一件事和另一件事，那么我们的概念就会被混淆，我们的理性和判断力就会被干扰或误导。如果说，我们的观念在记忆中随手可得，就意味着部分的快速；在这一点上，我们的观念没有被混淆，并且能够很好地将一件事与另一件事区分开来，只要有最小的差别，就在很大程度上包括了判断的精确性和理智的清晰性，这在一个人身上是可以看到的。因此，也许可以为这一常见的观察提供一些理由–拥有大量智慧和快速记忆的人，并不总是有最清晰的判断和最深刻的理性。因为智慧最重要的是把各种想法集合在一起，并迅速而多样地把这些想法放在一起，在那里可以找到任何相似或一致的东西，从而在想象中构成愉快的图画和令人愉快的幻觉；相反，判断力则完全在另一边，在那里可以找到最小的差异，把一个个想法仔细分开，从而避免被相似性所误导，并通过亲和力把一个东西当作另一个东西。这是一种与隐喻和影射完全相反的方式；其中大部分是机智的娱乐和乐趣，它如此生动地冲击着人们的想象力，因此为所有人所接受，因为它的美是一目了然的，不需要费尽心思去研究其中的真理或理由。心灵不需要再看下去，就满足于画面的顺眼和想象的欢快。而用真理和理性的严格规则来审视它，则是一种侮辱；由此看来，它所包含的东西并不完全符合它们。

3.3.只有清晰才能阻止混乱。

要想很好地区分我们的观念，最主要的是要使它们清晰明确。当它们是这样的时候，就不会对它们产生任何混淆或错误，尽管感官在不同的场合会从同一物体上传达出不同的信息，因此似乎是错误的。因为，尽管一个发烧的人从糖中尝到了苦味，而在另一个时候却产生了甜味，但在这个人的脑海中，苦味的概念与甜味的概念是一样清晰和不同的，就像他只尝到了胆汁一样。同一种类的身体在某一时刻产生一种想法，而在另一时刻通过味觉产生另一种想法，这也不会在甜和苦这两种想法之间造成任何混淆，就像同一块糖在同一时刻在头脑中产生白色和甜或白色和圆形这两种想法一样。而由同一块木质肾上腺素输液在头脑中产生的橙色和天蓝色的概念，也不亚于那些从两个非常不同的物体中提取的相同颜色的概念。

4.比较一下。

在范围、程度、时间、地点或任何其他情况方面，将它们相互比较，是心灵对其观念的另一种操作，也是依赖关系所包含的所有观念的大部落；它的范围有多大，我将在下文中加以考虑。

5.畜生的比较，但并不完美。

畜生在多大程度上具有这种能力，并不容易确定。我想，它们的这种能力不大，因为，尽管它们可能有几个足够独特的观念，但在我看来，当人类的理解力充分区分任何观念，以至于认为它们完全不同，因此是两个观念时，就会考虑它们在什么情况下能够被比较。因此，我认为，野兽在比较它们的观念时，不会超过对象本身所附的一些可感的情况。在人身上可以观察到的另一种比较能力，属于一般的观念，只对抽象的推理有用，我们大概可以推测野兽没有这种能力。

6.复式。

我们在头脑中观察到的关于其观念的下一个操作是构成；据此，它把它从感觉和思考中得到的那些简单的观念放在一起，并把它们结合成复杂的观念。在这种构成之下，还可以算作扩大，虽然这种构成不像在更复杂的概念中那么明显，但它仍然是把几个概念放在一起，虽然是同一类的。因此，通过把几个单位加在一起，我们就形成了一打的概念；把几个栖息地的重复概念放在一起，我们就形成了一英里的概念。

7.畜生的复合物却很少。

我想，在这一点上，畜生也远远比不上人类。因为，尽管它们接受并保留了几种简单的观念组合，就像狗的形状、气味和声音可能构成了它对主人的复杂观念，或者说是它认识主人的许多明显的标志；但我认为它们本身并没有把这些观念复合起来，形成复杂的观念。也许，即使我们认为它们有复杂的观念，也只是用一个简单的观念来指导它们对若干事物的认识，它们用视觉来区分这些事物的程度可能比我们想象的要低。因为我被可靠地告知，一只母狗会给小狐狸喂奶，和它们一起玩耍，并且喜欢它们，就像喜欢她的小狗一样，只要你能让它们吸吮她那么久，让她的奶水通过它们就可以了。而那些同时拥有众多幼崽的动物，似乎并不了解它们的数量；因为尽管它们非常关心在它们看到或听到时被带走的任何幼崽，但如果有一两只幼崽在它们不在时被偷走，或者没有声音，它们似乎并不想念它们，或者感觉到它们的数量减少了。

8.命名。

当孩子们通过反复的感觉，把想法固定在他们的记忆中时，他们开始逐渐学习使用符号。当他们掌握了运用语言器官发出声音的技能时，他们就开始使用文字，向别人表示他们的想法。这些语言符号有时是从别人那里借来的，有时是自己创造的，正如人们在儿童第一次使用语言时经常给事物起的新的和不寻常的名字中可以看到的那样。

9.9.抽象化。

词语的使用是作为我们内在观念的外在标志，而这些观念来自于特定的事物，如果我们所接受的每一个特定的观念都有一个独特的名字，那么名字就必须是无穷无尽的。为了防止这种情况的发生，心灵会使从特定对象中得到的特定观念变得普遍；这是通过考虑它们在心灵中的表象来实现的，即与所有其他的存在以及现实存在的情况，如时间、地点或任何其他伴随的观念分开。这就是所谓的抽象，即从特定生命中提取的观念成为所有同类事物的一般代表；它们的名字是一般的名字，适用于符合这种抽象观念的任何存在。这种精确的、赤裸裸的显现在头脑中，而不考虑它们是如何、从何而来或与什么人一起出现的，理解力就会把它们（通常附有名称）作为标准，把真实的存在物分成各种类型，因为它们与这些模式一致，并相应地对它们进行命名。因此，今天在白垩或雪中观察到的颜色与昨天从牛奶中得到的颜色是一样的，它认为只有这种外观才能代表所有这类颜色；在给它起了白色这个名字后，它就用这个名字来表示无论在哪里想象或遇到的相同质量；这样，无论是观念还是术语，普遍性就产生了。

10.野蛮人的抽象不是。

如果有人怀疑野兽是否以这种方式复合和扩大它们的观念；我想，这一点我可以肯定，即它们根本没有抽象的能力；拥有一般的观念是将人和畜生完全区别开来的，是畜生的能力决不可能达到的一种优点。因为很明显，我们在他们身上看不到使用一般符号来表达普遍观念的脚步；由此我们有理由想象，他们没有抽象的能力，也没有产生一般观念的能力，因为他们没有使用文字或任何其他一般符号。

11.畜生不是抽象的，但也不是光秃秃的机器。

也不能归咎于他们没有合适的器官来构筑发音，以至于他们没有使用或了解一般的词语；因为我们发现，他们中的许多人都能发出这样的声音，并能清楚地发音，但从来没有这种应用。另一方面，那些由于器官的某些缺陷而需要文字的人，却不能用符号来表达他们的普遍想法，这些符号为他们服务，而不是一般的文字，这是我们看到的野兽所不具备的能力。因此，我认为，我们可以假设，正是在这一点上，畜生的种类与人有区别：正是这种适当的区别使他们完全分开，并最终扩大到如此巨大的距离。因为如果他们有任何想法，而不是赤裸裸的机器，（就像有些人所认为的那样），我们就不能否认他们有一些理由。在我看来，他们确实有理性，就像他们有感觉一样明显；但这只是在特定的观念中，就像他们从感官中得到的那样。他们中最优秀的人被束缚在这些狭窄的范围内，没有能力（我认为）通过任何形式的抽象来扩大它们。12.白痴和狂人。

在前述任何一种或所有能力的缺乏或弱点方面，对他们的几种错误方式进行准确的观察，无疑会发现白痴的问题。因为那些要么感知力低下，要么对进入他们头脑的想法保留得不好，不能轻易激发或复合这些想法的人，将没有什么可以思考的问题。那些不能区分、比较和抽象的人，几乎不能理解和使用语言，也不能在任何可容忍的程度上进行判断或推理；而只能对当前的、他们的感官非常熟悉的事物进行少量的、不完善的判断。事实上，上述任何一种能力，如果缺乏或失常，都会在人的理解和知识中产生适当的缺陷。

13.白痴和疯子的区别。

总之，自然人的缺陷似乎是由于智力能力缺乏快速、活跃和运动，因此他们被剥夺了理性；而另一方面，疯子似乎受到另一个极端的影响。因为在我看来，他们并没有失去推理的能力，而是把一些想法非常错误地结合在一起，误以为是真理；他们的错误就像那些从错误的原则中论证正确的人那样。因为，由于他们的想象力太强，把他们的幻想当成了现实，他们就从这些幻想中作出正确的推论。因此，你会发现一个心烦意乱的人幻想自己是个国王，并以正确的推论要求适当的出席、尊重和服从：另一些人认为自己是玻璃做的，就用必要的谨慎来保护这种脆弱的身体。因此，一个非常清醒的人，在所有其他事情上都有正确的认识，但在某个方面可能会像在床铺上的人一样疯狂；如果不是因为任何突然的非常强烈的印象，就是因为他的幻想长期固定在一种想法上，不连贯的想法被有力地粘合在一起，从而保持一致。但是，疯狂和愚蠢是有程度之分的；无序地将各种想法拼凑在一起，有的人多，有的人少。简而言之，白痴和疯子之间的区别似乎就在这里：疯子把错误的想法放在一起，因此提出了错误的主张，但却从这些主张中进行论证和推理；但白痴却很少或没有提出主张，而且根本不推理。

14.14.在解释能力方面所遵循的方法。

我认为，这些是心灵的第一种能力和操作，它在理解中使用这些能力和操作；尽管它们在一般情况下对所有的观念都有作用，但我迄今所举的例子主要是在简单的观念中。我把对心灵的这些能力的解释附在简单观念的解释之后，然后再来谈我对复杂观念的解释，原因如下

首先，由于这些能力中的一些起初主要是针对简单的想法而行使的，因此我们可以通过遵循自然界的正常方法，追踪和发现它们的兴起、发展和逐步改进。

第二，因为观察心灵的能力，它们是如何对简单的观念进行操作的–在大多数人的头脑中，简单的观念通常比复杂的观念更加清晰、精确和明确，我们可以更好地研究和学习心灵是如何对复杂的观念进行提取、命名、比较和操作的，在这方面我们更容易犯错误。第三，因为心灵对从感觉中得到的观念的这些操作，在反思时，本身就是另一套观念，来自我们知识的另一个来源，我称之为反思；因此，在这个地方，适合在感觉的简单观念之后考虑。关于复合、比较、抽象等等，我刚刚说过，有机会在其他地方更详细地论述它们。

15.人类知识的真正开端。

因此，我给出了一个简短的，而且我认为是真实的人类知识的最初起源的历史；–头脑从什么时候开始有了最初的目标；以及它通过什么步骤进展到奠定和储存这些想法，从这些想法中形成它所能得到的所有知识。其中，我必须求助于经验和观察，以确定我的观点是否正确：了解真相的最佳途径是按照事物的真实情况进行研究，而不是按照我们自己的想象或者别人教给我们的想象来断定它们是什么。

16.对经验的呼吁。

说实话，这是我能发现的唯一方法，通过这种方法，事物的理念被带入理解。如果其他人有先天的观念或注入的原则，他们就有理由享受这些观念；如果他们确信这一点，其他人就不可能拒绝他们拥有的高于其邻居的特权。我只能说我在自己身上发现的、与那些观念相一致的东西，如果我们要考察人在不同的年龄、国家和教育中的整个过程，这些观念似乎取决于我所奠定的那些基础，并在其所有部分和程度上与这种方法相一致。

17.暗室。

我不是在教书，而是在探究；因此，我不得不在此再次承认–外部和内部的感觉是我能找到的唯一能让人理解的知识通道。就我所知，只有这些才是让光线进入这个黑暗房间的窗户。因为，我认为，理解力并不像一个完全与光线隔绝的壁橱，只留下一些小的开口，让外部可见的相似物，或外部事物的观念进入其中：如果这些相似物留在那里，并有序地躺在那里，以便偶尔被发现，它就会非常像一个人的理解力，涉及到所有视觉对象，以及对它们的观念。

这些是我对理解力产生和保留简单概念的方式的猜测，以及它们的模式，还有关于它们的一些其他操作。

我现在开始对其中一些简单的想法和它们的模式进行更具体的研究。

第十二章复杂的想法。

1.由心智造出的简单的人。

迄今为止，我们已经考虑了那些观念，在接受这些观念时，心灵只是被动的，也就是前面提到的从感觉和思考中接受的那些简单的观念，在这些观念中，心灵不能使自己成为一个整体，也不能有任何不完全由它们组成的观念。由于简单的观念被观察到存在于几个结合在一起的组合中，所以心灵有能力将几个结合在一起的观念视为一个观念；这不仅是由于它们在外部物体中的结合，而且是由于它自己已经将它们结合在一起。这样由几个简单的概念组成的概念，我称之为复合概念；比如美、感激、人、军队、宇宙；虽然这些概念是由各种简单的概念组成的，或者是由简单的概念组成的复合概念，但是，当心灵喜欢的时候，可以把每个概念本身看作是一个完整的东西，用一个名字表示。

2.2.自愿作出。

在这种重复和连接其观念的能力中，心灵有很大的能力来改变和增加其思想的对象，无限地超越感觉或反思所提供的东西：但这一切仍然限于它从这两个来源得到的那些简单的观念，而这些观念是其所有构成的最终材料。因为简单的观念都是来自于事物本身，在这些观念中，除了向它建议的以外，心灵不能有更多的，也不能有别的。除了来自感官以外的东西，它不可能有其他关于感性品质的想法；除了它在自己身上发现的东西，它也不可能有关于思维物质的其他运作的想法。但是，当它一旦有了这些简单的观念，它就不会仅仅局限于观察和来自外部的东西；它可以凭借自己的力量，把它所拥有的那些观念结合起来，并产生新的复杂的观念，而这些观念是它从未接受过的。

3.复杂的观念要么是模式，要么是物质，要么是关系。

复杂的思想，无论如何复合和反复合，尽管它们的数量是无限的，种类也是无穷无尽的，它们充斥着人的思想；但我认为它们都可以归结为以下三个标题：1.模式。 2.物质。3.关系。

4.模式的想法。

首先，我把这种复杂的观念称为模式，这种观念尽管是复合的，但其中不包含自身存在的假设，而是被认为是物质的依存关系或影响；比如三角形、感激、谋杀等词所表示的观念就是如此。如果我在这里使用的模式这个词与它的普通含义有些不同，请原谅；在与普通的公认概念不同的论述中，不可避免地要创造新词，或在某种程度上使用旧词的新含义；在我们目前的情况下，后一种情况也许是两种情况中更可容忍的。

5.思想的简单和混合模式。

在这些模式中，有两种模式值得单独考虑。

首先，有一些只是变化，或同一简单概念的不同组合，没有任何其他的混合；–如一打，或乐谱；这只不过是许多不同单位的概念加在一起，这些我称之为简单模式，因为它们包含在一个简单概念的范围之内。

其次，还有一些由几种简单的观念组成的复合体，把它们放在一起成为一个复杂的观念；例如，美，由颜色和身材的某种组合组成，使欣赏者感到愉悦；偷窃，是未经所有者同意而隐蔽地改变对任何东西的占有，包含着，如可见的，几种观念的组合：而这些我称之为混合模式。

6.物质的概念，单一或集体。

第二，物质的观念是简单观念的组合，被认为代表了独立存在的具体事物；在这些观念中，假定的或混乱的物质观念，如它，总是第一和主要的。因此，如果把某种暗淡的白色，以及某种程度的重量、硬度、延展性和可熔性的简单概念与物质结合起来，我们就有了铅的概念；而把某种身材，以及运动、思考和推理能力的概念与物质结合起来，就有了人的普通概念。现在，就物质而言，也有两种观念：一种是单独的物质，因为它们是单独存在的，如一个人或一只羊；另一种是几种物质组合在一起的，如一支人的军队或一群羊，这些由几种物质组成的集体观念，就像一个人或一个单位的观念一样，都是一个单一的观念。

7.关系的概念。

第三，最后一种复杂的想法是我们称之为 “关系 “的，它包括考虑和比较一个想法与另一个想法。

对于这几种类型，我们将按其顺序进行处理。

8.我们所拥有的最深奥的思想都来自两个来源。

如果我们追踪我们思想的进展，并注意观察它是如何重复、增加和结合从感觉或思考中得到的简单想法的，它将引导我们走得比起初也许我们应该想象的更远。我相信，如果我们谨慎地观察我们概念的起源，我们就会发现，即使是最抽象的概念，无论它们看起来与感官或我们自己的头脑的任何操作有多么遥远，都只是理解力通过重复和连接它从感官对象或从它自己对它们的操作中获得的概念而自己形成的。因此，那些即使是大的和抽象的观念，也是从感觉或思考中得来的，只不过是头脑通过正常使用自己的能力，对从感官对象中得到的观念，或从它自己观察到的关于它们的操作中得到的，可能而且确实达到的。

我将努力在我们所拥有的空间、时间和无限的概念中，以及其他一些看起来最遥远的概念中，说明这一点。

第十三章简单模式的复杂观念：首先是空间观念的简单模式。

1.简单想法的简单模式。

虽然我在前面的部分经常提到简单的观念，它们确实是我们所有知识的材料；但是，在那里对它们进行了处理，与其说是区别于其他更复杂的观念，不如说是以它们进入心灵的方式进行处理，在这种考虑下再次对其中的一些观念进行观察，并研究同一观念的不同变化；心灵要么在现有事物中发现，要么在没有任何外在对象或任何外来暗示的帮助下能够在自己内部产生。

任何一个简单概念的变体（如前所述，我称之为简单模式）在头脑中都是完全不同的、独特的概念，就像那些最大的距离或对比一样。因为 “二 “的概念与 “一 “的概念是不同的，就像 “蓝 “与 “热”，或其中任何一个与任何一个数字一样：但它只是由一个单位的简单概念重复构成的；这种重复连在一起就构成了那些不同的简单模式，一打、一大片、一百万。空间观念的简单模式。

2.空间的概念。

我将从空间的简单概念开始。我已在上文（第4章）表明，我们通过视觉和触觉获得空间的概念；我认为这是非常明显的，以至于无需再去证明空间的概念。我认为这是非常明显的，以至于没有必要去证明人们通过视觉感知不同颜色的物体之间的距离，或者同一物体的各个部分之间的距离，就像他们看到颜色本身一样；同样明显的是，他们可以通过感觉和触摸在黑暗中这样做。

3.空间和扩展。

这个空间，如果只考虑任何两个生命之间的长度，而不考虑他们之间的任何其他东西，就叫做距离：如果考虑长度、宽度和厚度，我想它可以叫做容量。如果在物质的两端之间考虑，用固体的、有形的和可移动的东西来填补空间的容量，它就被恰当地称为延伸。因此，延伸是一个只属于身体的概念；但空间可以被视为没有它，这是显而易见的。至少我认为，如果我们用 “延伸 “这个词来表示物质的感情或特定固体物体两端的距离，这是最容易理解的，也是避免混淆的最好办法；而空间则是更普遍的含义，表示距离，不管是否有固体物质拥有它。

4.无限大。

每一个不同的距离都是对空间的不同修改；而每一个关于任何不同距离或空间的想法，都是这个想法的简单模式。人们通过习惯于他们用来测量其他距离的空间长度–如一英尺、一码或一法顿、一个联盟或地球的直径–使这些想法为他们的思想所熟悉，就可以在他们的头脑中经常重复这些想法，而不把身体或其他东西的想法混入或加入它们。并在自己的头脑中形成长、方、立方英尺、码或法尺的概念，在宇宙的身体中，或者在所有身体的最大界限之外；并且，通过把这些概念一个一个地加上去，随心所欲地扩大他们的空间概念。我们对任何距离都有重复或加倍的想法，并随心所欲地把它加到前者上，而不能有任何停顿或停顿，让我们随心所欲地扩大它，这种能力使我们有了IMMENSITY的概念。

5.图。

这个概念还有另一种变化，它只不过是延伸的终止部分或限定的空间彼此之间的关系。触觉在我们触手可及的可感物体中发现了这一点；眼睛也从其视野范围内的物体和颜色中发现了这一点：在这里，观察其两端是如何终止的–要么是在可辨认的角度上相遇的直线，要么是在无法察觉角度的弯曲线上；通过考虑这些彼此之间的关系，在任何物体或空间的两端的所有部分，它有我们称之为图形的概念，这给头脑带来了无限的变化。因为，除了在物质的连贯性中确实存在的大量不同的图形之外，心灵通过改变空间的观念，从而通过重复自己的观念并按自己的意愿将它们连接起来，它所拥有的存量是完全取之不尽的。因此，它可以无穷无尽地增加数字。

6.无穷无尽的数字。

因为心灵有能力重复任何长度的概念，并在同一方向上与另一条直线相连接，也就是把那条直线的长度增加一倍；或者以它认为合适的倾斜度与另一条直线相连接，从而形成它所喜欢的角度：而且还能够缩短它所想象的任何直线，从它那里拿走一半、四分之一或它所喜欢的部分，而不能结束任何这种分割，它可以形成任何大小的角度。因此，作为其边的线也是如此，其长度随心所欲，而这些线又与其他不同长度和不同角度的线相连接，直到它完全包围了任何空间，显然，它可以在形状和容量上无限地增加数字；所有这些都只是空间的许多不同的简单模式。

它能做直线，也能做弯曲，或弯曲和直线一起做；它能做直线，也能做表面；通过这一点，我们可以进一步思考心灵有能力做出的无穷无尽的图形，从而使空间的简单模式倍增。

7.地方。

在这个标题下，属于这个部落的另一个概念，就是我们所说的位置。正如在简单的空间中，我们考虑任何两个物体或点之间的距离关系；因此在我们的位置概念中，我们考虑任何东西与任何两个或更多的点之间的距离关系，这些点被认为是彼此保持相同的距离，因此被认为是静止的。因为当我们发现任何东西与任何两个或更多的点之间的距离与昨天相同，而这两个或更多的点后来没有改变它们之间的距离，并且我们当时与之进行了比较，我们就说它保持了相同的位置：但如果它与其中任何一个点的距离发生了明显的改变，我们就说它改变了它的位置。虽然，庸俗地讲，在普通的位置概念中，我们并不总是准确地观察与这些精确的点的距离，而是从更大的可感物体的部分观察，我们认为被放置的东西与之有关系，它的距离我们有一些理由来观察。

8.相对于特定机构的位置。

因此，一连串的棋手，站在我们离开棋盘的同一格子上，我们说他们都在同一个地方，或没有被移动，尽管棋盘在这段时间内被从一个房间搬到另一个房间；因为我们只把他们与棋盘的各个部分相比较，它们彼此保持相同的距离。我们还说，如果棋盘停留在船舱的同一个地方，它就在原来的地方，尽管它所在的船可能一直在航行。说船在同一个地方，是假设它与邻近陆地的各部分保持相同的距离；尽管地球也许转了一圈，因此，无论是棋子、棋盘还是船，就较远的物体而言，都改变了位置，它们彼此保持着相同的距离。但是，与棋盘某些部分的距离决定了棋子的位置；与船舱固定部分的距离（我们与之作了比较）决定了棋盘的位置；与地球的固定部分决定了船的位置，–这些东西在这些方面可以说是处于同一位置。虽然它们与其他一些我们没有考虑的事物的距离不同，但它们在这方面的位置无疑已经改变；当我们有机会将它们与其他事物进行比较时，我们自己也会这样认为。

9.相对于现在的目的而言的地方。

但是，这种对距离的修改，我们称之为位置，是人们为了他们的共同使用而作出的，以便他们能够在有机会进行这种指定的地方设计出事物的特定位置；人们考虑和确定这种位置时，是参照那些最适合他们当前目的的相邻事物，而不考虑那些对另一个目的来说更能确定同一事物的位置的其他事物。因此，在棋盘上，每个棋子的位置只在那块棋盘上确定，用其他东西来衡量它就会与这个目的相悖；但当这些棋子被放在一个袋子里时，如果有人问黑王在哪里，就应该根据它在房间里的部分来确定位置，而不是根据棋盘；设计它现在所在的位置有其他用途，而不是在游戏时它在棋盘上，所以必须由其他机构确定。因此，如果有人问，报告尼苏斯和尤里阿勒斯的故事的诗句在什么地方，那么通过说它们在地球的某个地方，或者在博德利的图书馆，来确定这个地方是非常不恰当的：而正确的指定地点应该是通过维吉尔作品的各个部分；正确的答案应该是，这些诗句大约在他的《艾尼德》第九册的中间，而且自从维吉尔印刷以来，它们一直都在同一个地方。这是真的，尽管这本书本身已经移动了一千次，这里的位置概念是指，知道这个故事在书的哪一部分，这样，在有机会的时候，我们就可以知道在哪里找到它，并求助于它来使用。

10.宇宙的位置。

当我们考虑到我们不能对宇宙的位置有任何概念，尽管我们可以对它的所有部分有任何概念；因为在宇宙之外，我们没有任何固定的、独特的、特殊的生命的概念，我们可以想象它有任何距离的关系；但在它之外，所有的东西都是一个统一的空间或扩张，在那里，思想没有发现任何变化，没有标记。因为说世界在某个地方，只不过意味着它确实存在；这虽然是一个从地方借来的短语，但只表示它的存在，而不是位置：当一个人能够找出，并在他的头脑中清晰明确地框定宇宙的位置时，他将能够告诉我们，它是在无限空间的不可区分的无序中移动还是静止：尽管地方这个词有时确实有更混乱的意义，它代表任何人占据的空间；所以宇宙是在一个地方。因此，我们对地方的概念是通过与我们对空间的概念相同的方式获得的，（这只是一种特别有限的考虑），即通过我们的视觉和触觉；通过其中任何一种方式，我们在头脑中得到了延伸或距离的概念。

11.延伸和身体不一样。

有些人想说服我们，身体和延伸是一回事，他们或者改变了词语的含义，我不会怀疑他们，–他们曾如此严厉地谴责其他人的哲学，因为它太多地被置于不确定的含义中，或者被可疑的或不重要的术语欺骗性地模糊。因此，如果他们对身体和延伸的意思与其他人一样，即对身体的意思是指固体和延伸的东西，其部分是可分离和可移动的不同方式；而对延伸的意思，只是指那些固体连贯部分的两端之间的空间，并且是由它们所拥有的，–他们把非常不同的观念混为一谈；因为我呼吁每个人自己的想法，空间的观念是否与固体的观念一样不同，就像它与猩红的颜色的观念一样？诚然，实体不可能没有延伸而存在，猩红的颜色也不可能没有延伸而存在，但这并不妨碍它们是不同的观念。许多观念需要其他观念，作为其存在或概念的必要条件，但这些观念是非常独特的。如果没有空间，运动就不可能存在，也不可能被构想出来；但运动不是空间，空间也不是运动；空间可以不存在，它们是非常不同的观念；我认为，空间和固体的观念也是如此。固体是一个与身体不可分割的概念，它取决于它对空间的填充，它的接触、冲力和对冲力的运动交流。如果它是证明精神与身体不同的理由，因为思维中不包括延伸的观念；我想，同样的理由也可以证明空间不是身体，因为它中不包括固体的观念；空间和固体与思维和延伸一样是不同的观念，在头脑中是完全可以相互分离的。很明显，身体和延伸是两个不同的概念。因为。

12.延伸性而非稳固性。

首先，延伸不包括实体，也不包括对身体运动的阻力，就像身体那样。

13.空间的各部分是不可分割的，无论是真的还是假的。

第二，纯粹空间的各个部分是不可分割的；因此，无论是在现实中还是在精神上，这种连续性都是不可分割的。因为我要求任何人把它的任何部分从另一个地方移开，因为它与另一个地方是连续的，甚至在思想上也是如此。实际上的分割和分离，正如我所认为的，是通过把各部分从另一个中移开，在以前有连续性的地方形成两个表面：而精神上的分割是，在头脑中形成两个表面，在以前有连续性的地方，并认为它们被从另一个中移开；这只能在被头脑认为能够被分离的事物中进行；通过分离，获得新的独特的表面，它们当时没有，但能够获得这些。但是这些分离的方式，无论是真实的还是精神的，我认为都不符合纯空间。

诚然，一个人可以考虑这样一个空间中与一英尺相称的部分，而不考虑其余部分，这的确是一种局部考虑，但还不至于在心理上进行分离或分割；因为一个人如果不考虑两个表面的相互分离，就不可能在心理上进行分割，也不可能在实际分割中不使两个表面相互分离：但局部考虑不是分离。一个人可以考虑太阳的光而不考虑它的热，或者考虑身体的流动性而不考虑它的延伸，而不考虑它们的分离。一个只是部分的考虑，仅止于一个；而另一个是对两者的考虑，因为它们分别存在。

14.空间不可移动的部分。

第三，纯空间的各部分是不可移动的，这源于它们的不可分割性；运动只不过是任何两个事物之间距离的变化；但这不可能发生在不可分割的部分之间，因此，它们必须在彼此之间永远保持静止。

因此，简单空间的决定性概念将它与身体明确而充分地区别开来；因为它的各部分是不可分割的，不可移动的，而且对身体的运动没有阻力。

15.延伸的定义》解释说，它不是。

如果有人问我我说的这个空间是什么，我会在他告诉我他的延伸是什么时告诉他。因为像通常所说的那样，说延伸是有额外的部分，只是说延伸是延伸。因为当我被告知，延伸是有延伸的部分，在延伸的部分之外，即延伸由延伸的部分组成时，我对延伸的性质有什么更好的了解？就好像有人问我什么是纤维，我回答他说，它是由几根纤维组成的东西。这样他就能比以前更好地理解什么是纤维吗？或者说，他不会有理由认为我的目的是为了跟他开玩笑，而不是认真地指导他？

16.16. 众生分为身体和精神，证明空间和身体不一样。

那些认为空间和身体是一样的人，带来了这样的困境：要么这个空间是有的，要么是无的；如果两个身体之间没有什么，它们必然会接触；如果允许它是有的，他们问，它是身体还是精神？对此，我以另一个问题回答：谁告诉他们，除了不能思考的实体生物和不能延伸的思考生物之外，什么都没有，也不可能有，这就是他们所说的身体和精神。

17.我们不知道的物质，不能证明没有身体的空间。

如果有人问我（通常是这样），这个没有身体的空间是物质还是偶然，我将欣然回答我不知道；也不会羞于承认我的无知，直到问我的人给我一个明确的物质概念。

18.物质的不同含义。

我尽力使自己摆脱那些我们容易以言代物的谬误。在我们没有知识的地方假装有知识，用声音制造噪音，没有明确的含义，这对我们的无知没有帮助。随意起的名字，既不能改变事物的性质，也不能使我们理解它们，只是因为它们是既定观念的标志和代表。我希望那些如此强调这两个音节 “SUBSTANCE “的人考虑一下，像他们那样把它用于无限的、不可理解的上帝，用于有限的精神和身体，是否具有相同的意义；当这三个如此不同的生命被称为物质时，它是否代表着相同的理念。如果是这样，是否会由此得出结论–上帝、精神和身体，在物质的共同性质上是一致的，除了对该物质进行简单的不同修改外，没有任何其他区别；就像一棵树和一块卵石，在同一意义上是身体，在身体的共同性质上是一致的，只是在该共同物质的简单修改上有区别，这将是一个非常苛刻的学说。如果他们说，他们把它用于上帝、有限的精神和物质，有三种不同的含义，当上帝被说成是一种物质时，它代表一种概念；当灵魂被称为物质时，它代表另一种概念；当身体被称为物质时，它代表第三种概念；–如果物质这个名字代表着三个不同的概念，那么他们最好把这些不同的概念公之于众，或者至少给它们起三个不同的名字，以防止在如此重要的概念中出现混乱和错误，而这种混乱和错误自然会因乱用如此可疑的术语而产生；这个术语远没有被怀疑有三个不同的含义，在通常的使用中，它几乎没有一个明确的含义。如果他们可以这样对物质产生三种不同的概念，那么还有什么可以阻止别人不产生第四种呢？

19.哲学中的实质和意外没有什么用处。

最早接触到事故概念的人，作为一种需要某种东西来支撑的真实存在，被迫找到了SUBSTANCE这个词来支持它们。如果可怜的印度哲学家（他认为地球也需要某种东西来支撑它）想到了物质这个词，他就不需要费尽心思去找一头大象来支撑它，找一只乌龟来支撑他的大象：物质这个词会有效地做到这一点。询问的人可以从印度哲学家那里得到同样好的答案–物质，不知道它是什么，就是支撑地球的东西，就像从我们的欧洲哲学家那里得到充分的答案和好的学说–物质，不知道它是什么，就是支撑事故的东西。因此，对于物质，我们不知道它是什么，而只是对它的作用有一个混乱模糊的概念。

20.粘连和保护不足。

无论一个有学问的人在这里做什么，一个聪明的美国人，如果想学习我们的建筑，却被告知柱子是一个由基础支撑的东西，而基础是支撑柱子的东西，那么，他就不会认为这是一个令人满意的说法。难道他不会认为这样的说法是在嘲弄他，而不是在教导他吗？如果有人告诉他，所有有学问的书都是由纸和字母组成的，字母是纸上的东西，而纸是盛放字母的东西，那么，一个陌生人就会在书的性质和它们所包含的东西方面得到很好的指导：这是对字母和纸有明确概念的一个显著方法。但是，如果把拉丁文的inhaerentia和substantio这两个词换成与之对应的简单的英文词，并称之为STICKING ON和UNDER-PROPPING，它们就会更好地向我们展示物质和事故学说中的巨大清晰性，并表明它们在决定哲学问题上有什么用。

21.超越身体最大界限的真空。

但还是要回到我们的空间观念上来。如果身体不被认为是无限的，（我想没有人会肯定这一点），我想问，如果上帝把一个人放在肉体生命的极点，他是否不能把他的手伸到身体之外？如果他能，那么他就会把他的手臂放在没有身体的空间之前的地方；如果他在那里伸展他的手指，那么他们之间仍然会有没有身体的空间。如果他不能伸出他的手，那一定是由于某种外部的阻碍；（因为我们假设他还活着，具有他现在所拥有的移动身体各部分的能力，这本身并不是不可能的，如果上帝愿意拥有它的话；或者至少上帝这样移动他也不是不可能的：）然后我问，–阻碍他的手向外移动的东西是物质还是意外，是有还是无？当他们解决了这个问题之后，他们就能解决自己的问题，即在两个身体之间有或可能有的，不是身体，没有实体的东西是什么。同时，这个论点至少是好的，即在没有任何阻碍的地方，（如在所有物体的最大界限之外），一个运动的物体可以继续运动，就像在没有任何东西在中间的地方，两个物体必然会接触。因为中间的纯粹空间足以消除相互接触的必要性；但在路上的光秃秃的空间却不足以阻止运动。事实是，这些人必须承认他们认为身体是无限的，尽管他们不愿意说出来，否则就肯定空间不是身体。因为我很想见见那个有思想的人，他能在他的思想中为空间设定任何界限，就像他能为时间设定界限一样；或者通过思考希望达到两者的终点。因此，如果他的永恒观念是无限的，他的广袤观念也是无限的；它们都是有限的或无限的。

22.湮灭的力量证明了真空的存在。

更有甚者，那些断言空间不可能没有物质而存在的人，不仅必须使身体无限大，而且还必须否认上帝有能力消灭物质的任何部分。我想，没有人会否认上帝可以结束物质中的所有运动，并将宇宙中的所有物体固定在一个完美的安静和休息中，并按照他的意愿继续它们。那么，谁会允许上帝在这样一个普遍的休息期间，消灭这本书或阅读这本书的人的身体，就必须承认真空的可能性。因为很明显，被消灭的身体部分所填充的空间仍然存在，而且是一个没有身体的空间。因为周围的身体处于完全静止状态，是一堵金刚墙，在这种状态下，任何其他身体都不可能进入这个空间。事实上，一粒物质进入另一粒物质被移走的地方的必要运动，不过是充实性假设的一个结果；因此，这需要一些更好的证明，而不是一个假定的事实，因为实验永远无法证明；我们自己清晰明确的想法清楚地表明，空间和实体之间没有必要的联系，因为我们可以想象到一个没有另一个。那些支持或反对真空的人，因此承认他们对真空和实体有不同的概念，也就是说，他们对没有实体的延伸有一种想法，尽管他们否认它的存在；否则，他们根本就没有争议。因为他们如此改变词语的含义，把延伸称为身体，从而使身体的全部本质不过是没有实体的纯粹延伸，每当他们谈到真空时，就一定会说得很荒谬；因为延伸不可能没有延伸。因为真空，无论我们肯定还是否定它的存在，都意味着没有身体的空间；没有人能够否认它的存在是可能的，谁也不会把物质变成无限的，并从上帝那里获得消灭它的任何微粒的权力。

23.运动证明了真空。

但是，不要去超越宇宙中身体的最大界限，也不要诉诸于上帝的全能来寻找真空，在我们的视野中和邻近地区的身体的运动在我看来明显地显示了它。因为我希望任何一个人都能把他所喜欢的任何尺寸的固体物体分割开来，以便使固体部分能够在该表面的范围内自由地上下移动，如果其中没有留下一个与他所分割的固体物体的最小部分一样大的空隙的话。如果被分割体的最小颗粒像芥末籽一样大，就需要一个相当于芥末籽体积的空隙，以便为被分割体的各部分在其表面范围内的自由运动提供空间，如果物质颗粒比芥末籽少100,000,000，也必须有一个固体物质的空隙，像芥末籽的100,000,000部分一样大。因为如果它在一个空间里，也会在另一个空间里，以此类推，无穷无尽。让这个空洞的空间有多小就有多小，它破坏了丰满性的假设。因为如果能有一个没有身体的空间，相当于现在自然界中存在的最小的独立物质粒子，它仍然是没有身体的空间；并且使空间和身体之间的差别变得很大，就像它是巨大的血浆，与自然界中的任何距离一样宽。因此，如果我们不认为运动所需的空隙等于最小的分割的固体物质的包裹，而是等于它的1/10或1/1000，那么没有物质的空间就会产生同样的后果。

24.空间和身体的观念截然不同。

但这里的问题是，空间或延伸的概念是否与身体的概念相同？没有必要证明真空的真实存在，而是证明它的概念；当人们询问和争论是否存在真空时，显然有这种概念。因为如果他们没有没有身体的空间的观念，他们就不可能对它的存在提出疑问；如果他们关于身体的观念中不包括比空间的单纯观念更多的东西，他们就不可能对世界的丰富性产生怀疑；要求有空间无身体，就像有空间无空间，有身体无身体一样荒谬，因为这些只是同一个观念的不同名称。

25.延伸是与身体不可分割的，证明它不是同一回事。

的确，延伸的概念与所有可见的和最有形的品质如此密不可分，以至于我们在看到任何一个人或感觉到很少的外部物体时，都不会忘记延伸的印象。我想，这种延伸性使自己与其他观念一起不断被注意到的意愿，已经成为一些人把身体的全部本质归结为延伸性的原因；这并不值得奇怪，因为一些人通过他们的眼睛和触觉（我们所有感官中最繁忙的），使他们的头脑充满了延伸性的观念，而且，就像它完全被占有一样，他们不允许任何没有延伸性的东西存在。我现在不打算和那些人争论，他们只从自己狭隘和粗暴的想象中来衡量和判断所有的存在。但在这里，我只想和那些认为身体的本质是延伸的人争论，因为他们说他们无法想象任何没有延伸的身体的任何感性品质，–我将希望他们考虑，如果他们对他们的味道和气味的想法进行反思，就像对视觉和触觉的想法一样。我想让他们考虑一下，如果他们反思一下他们对味道和气味的看法，就像反思一下对视觉和触觉的看法一样；如果他们检查一下他们对饥饿和口渴以及其他一些痛苦的看法，他们就会发现，他们根本不包括延伸的概念，这只不过是身体的一种感情，以及其他方面，可以由我们的感官发现，而我们的感官还不够敏锐，无法观察事物的纯粹本质。

26.事物的本质。

如果那些不断与所有其他事物结合在一起的观念，因此必须被断定为那些不断有这些观念与之结合并与之不可分割的事物的本质；那么统一性无疑是一切事物的本质。因为没有任何感觉或思考的对象不带有一的观念：但这种论证的弱点我们已经充分显示了。

27.空间和实体的观念与众不同。

总结：不管人们对真空的存在有什么看法，对我来说，这一点是很明显的，即我们对不同于实体的空间有同样清晰的概念，就像我们对不同于运动的实体，或不同于空间的运动一样。我们没有更多的两个不同的概念；我们可以很容易地想象出没有实体的空间，就像我们可以想象出没有运动的身体或空间一样，尽管永远不能确定没有空间，身体或运动都不能存在。但是，是否有人会认为空间只是一种因其他生命的存在而产生的关系；或者他们是否会认为最了解的所罗门王的话：‘天，以及天中之天，都不能容纳你’；或者受启发的哲学家圣保罗的那些更强调的话语：‘我们在他里面生活、运动、有我们的存在’，都应从字面上理解，我让每个人考虑：我认为，只有我们的空间概念是我所提到的，并且与身体的概念不同。因为，无论我们是否考虑到，在物质本身中，其连贯的固体部分的距离，并且就这些固体部分而言，称之为延伸；或者，无论我们是否考虑到它位于任何身体的几个维度的两端之间，我们称之为长度、宽度和厚度；或者，考虑到它位于任何两个身体或实在存在之间，而不考虑中间是否有任何物质，我们称之为距离；–无论如何命名或考虑，它总是相同的统一的简单空间概念，取自我们感官已经熟悉的物体。如果在我们的头脑中形成了固定的概念，我们就可以随心所欲地恢复、重复和增加它们，并认为这样想象出来的空间或距离，要么是充满了固体部分，所以另一个身体如果不取代和推开之前在那里的身体，就不能到那里去；要么是没有固体，所以可以在那里放置一个与空的或纯的空间同等大小的身体，而不需要移除或驱逐原来的东西。

28.人在清晰、简单的想法上差别不大。

我想，在这种情况下，以及在其他许多情况下，如果能准确地知道我们的词语所代表的含义，就会很快结束争议。因为我倾向于认为，当人们来研究他们时，发现他们简单的想法一般都是一致的，尽管在彼此的讨论中，他们可能会用不同的名字来混淆彼此。我想，那些把自己的思想抽象出来，并很好地研究自己头脑中的想法的人，在思维上不会有太大的差异；不管他们如何用词，根据他们所生长的几个学校或教派的说话方式，使自己感到困惑。但是，在没有思想的人中间，如果他们不认真仔细地检查自己的思想，不把它们从人们为它们使用的标记中剥离出来，而是用语言来混淆它们，就一定会有无休止的争论、争吵和行话；特别是如果他们是有学问的、有书卷气的人，致力于某个教派，习惯于其中的语言，并且学会了跟着别人说话。但是，如果发生任何两个有思想的人真的有不同的想法，我不知道他们如何能够互相讨论或争论。在此，我不能误认为人的大脑中每一个浮动的想象力都是我所说的那种想法。心灵要摆脱那些从习惯、疏忽和普通谈话中吸收的混乱的观念和偏见并不容易。它需要努力和勤奋来检查它的观念，直到它把它们分解成那些清晰和明确的简单观念，它们是由这些观念组成的；并看看在这些简单的观念中，哪些有或没有必要的联系和相互依赖。除非一个人在事物的主要和原始概念上做到这一点，否则他就会建立在浮动和不确定的原则之上，并经常发现自己无所适从。

第十四章：持续时间的概念及其简单模式。

1.持续时间是转瞬即逝的延伸。

还有一种距离，或长度，我们不是从空间的永久部分得到的概念，而是从连续的转瞬即逝和永久消亡的部分得到的。我们称之为 “时间”；它的简单模式是任何不同的长度，我们对其有不同的概念，如小时、日、年等等，时间和永恒。

2.它的想法来自于对我们思想的火车的反思。

一位伟人对问及什么是时间的人的回答是：Si non rogas intelligo。Si non rogas intelligo, (这句话的意思是：我越是想着它，就越是不明白它。)也许可以说服人们，时间揭示了所有其他事物，但它本身是无法被发现的。持续时间、时间和永恒，被认为在其本质上有非常深奥的东西，这不是没有道理的。但是，无论这些东西看起来离我们的理解力有多远，但如果我们追溯到它们的起源，我毫不怀疑，我们所有知识的来源之一，即感觉和思考，将能够为我们提供这些想法，就像许多其他被认为不那么晦涩的想法一样清晰和明确；我们会发现，永恒的想法本身是来自与我们其他想法相同的原始。

3.3. 时间概念的性质和起源。

为了正确地理解时间和永恒，我们应该注意考虑我们对时间的概念是什么，以及我们是如何得到它的。任何一个人只要观察一下自己头脑中的情况，就会发现，只要他还醒着，就会有一连串的想法在他的理解中不断地相互延续。对这些在我们头脑中一个接一个出现的想法的反思，为我们提供了连续的概念：而这种连续的任何部分之间的距离，或者任何两个想法在我们头脑中的出现之间的距离，我们称之为持续时间。因为当我们在思考的时候，或者当我们在头脑中连续接受几个观念的时候，我们知道我们确实存在；所以我们把我们自己的存在或者存在的延续，或者与我们头脑中任何观念的连续相称的任何其他东西，称为我们自己的持续时间，或者与我们的思考共存的任何其他东西。

4.证明它的想法是从反思我们的想法的火车上得到的。

我认为，我们对连续和持续的概念是来自于这一原始概念，即来自于对我们发现在我们自己的头脑中一个接一个出现的想法的反思，因为我们除了考虑在我们的理解中轮流出现的想法外，没有对持续的感知。当这种观念的连续停止时，我们对持续时间的感知也随之停止；每个人都在自己身上清楚地实验过，当他酣睡时，无论是一小时还是一天，一个月还是一年；当他睡觉或不思考时，他对事物的持续时间完全没有感知，而是完全失去了感知；当他离开思考的时刻，直到他再次开始思考的时刻，对他来说似乎没有距离。对一个清醒的人来说，如果他能在脑海中只保留一个想法，而没有变化和其他想法的延续，我相信情况也会如此。我们看到，一个人如果把他的思想集中在一件事情上，以至于在他认真思考的时候，很少注意到在他脑海中传递的一系列想法，那么他就会从他的账户中漏掉相当一部分时间，并认为这个时间比它短。但是，如果睡眠通常会把时间的遥远部分结合起来，那是因为在那段时间里，我们的头脑中没有思想的连续性。因为如果一个人在睡眠中做梦，各种想法在他的头脑中一个接一个地被感知，那么在这种梦境中，他就会有一种持续时间的感觉，以及它的长度。在我看来，这就很清楚了，人的时间观念来自于他们对自己的理解中所观察到的接连不断的观念的反思；没有这种观察，无论世界上发生什么，他们都不可能有时间观念。

5.持续时间的概念适用于我们睡觉时的事情。

的确，一个人从反思他自己思想的连续和数量中得到了持续时间的概念或想法，他可以把这个概念应用于他不思考时存在的事物；就像他通过视觉或触觉得到身体延伸的概念，可以把它应用于没有看到或感觉到身体的距离。因此，尽管一个人对他睡觉或不思考时的时间长度没有感知；但是，如果他观察了白天和黑夜的旋转，并发现它们的时间长度在外观上是有规律的和恒定的，他就可以在假设这种旋转在他睡觉或不思考时以同样的方式进行，就像它在其他时候一样，我说，他可以想象和考虑他睡觉时的时间长度。但是，如果亚当和夏娃，（当他们独自在这个世界上时），不是他们普通的夜间睡眠，而是在一次持续的睡眠中度过了整个二十四小时，那么这二十四小时的持续时间对他们来说已经无可挽回地失去了，并且永远地被排除在他们的时间帐户之外。

6.不从运动中继承的想法。

因此，通过思考各种观念一个接一个地出现在我们的理解中，我们得到了连续的概念；如果有人认为我们是通过我们的感官观察运动而得到的，那么当他考虑到即使运动在他的头脑中产生连续的观念，也不外乎在那里产生一连串可区分的观念时，他也许会同意我的看法。因为一个人看着一个真正在运动的物体，根本感觉不到运动，除非这个运动产生了一连串持续不断的观念：例如，一个人在海上漂泊，看不到陆地，在一个晴朗的日子里，他可能整整看了一个小时的太阳、大海或船，却根本感觉不到任何运动；尽管可以肯定的是，在这段时间里，它们中的两个，也许是所有的，已经移动了很远。但是，一旦他察觉到它们中的任何一个与其他物体的距离发生了变化，一旦这种运动在他心中产生了任何新的想法，那么他就会察觉到有运动的存在。但是，无论一个人在哪里，在他周围所有的东西都处于静止状态，根本没有察觉到任何运动，如果在这一小时的安静中，他一直在思考，他将察觉到他自己思想中的各种想法，一个接一个地出现，从而在他无法观察到运动的地方观察并发现连续。

7.非常缓慢的运动未被察觉。

我认为，这就是为什么非常缓慢的运动，尽管它们是恒定的，但我们却感觉不到；因为在它们从一个感性部分移向另一个感性部分的过程中，它们的距离变化是如此缓慢，以至于它没有在我们心中引起新的想法，而是一个接一个的好一段时间。因此，如果不能在我们的头脑中立即引起一列不断的新观念，我们就没有对运动的感知；运动包括不断的连续，如果没有由它产生的不断连续的变化的观念，我们就不能感知这种连续。

8.非常迅速的运动，不被察觉。

相反，那些运动迅速，以至于不会以其运动的几个可区分的距离明显地影响感官的事物，因此不会在头脑中引起任何想法，也不会被察觉。因为任何东西在一个圆圈中移动，其时间比我们的观念在我们的头脑中习惯性地相互延续的时间还要短，就不会被认为是在移动；而似乎是物质或颜色的一个完美的整体圆圈，而不是运动中的一个圆圈的一部分。

9.9. 思想列车有一定程度的快速性。

因此，我让其他人来判断，当我们清醒时，我们的想法是否有可能在我们的头脑中以一定的距离相互延续；这与灯笼内的图像被蜡烛的热量转过来不太一样。它们的这种排列方式，虽然可能有时快，有时慢，但我想，在一个清醒的人身上变化不大：这些想法在我们脑海中相互继承的快慢似乎有一定的界限，它们既不能拖延也不能加速。

10.迅速运动中的真正继承，没有继承感。

我之所以提出这个奇怪的猜想，是因为我观察到，在我们的任何感官上产生的印象中，我们只能在一定程度上察觉到任何连续；如果速度过快，就会失去连续的感觉，即使在很明显存在真正的连续的情况下。让一颗炮弹穿过一个房间，并在途中带走一个人的任何肢体或肉体部分，这就像任何证明一样清楚，它必须先后击中房间的两边：同样明显的是，它必须先触及肉体的一个部分，然后再触及另一个部分，如此连续进行：然而，我相信，没有人感受过这种射击的痛苦，或听到对两面远墙的打击，在如此迅速的打击的痛苦或声音中能感觉到任何连续的东西。像这样的持续时间的一部分，我们没有察觉到连续，这就是我们所说的瞬间，是在我们头脑中只占用一个想法的时间，而没有另一个想法的连续；因此，在这里我们根本没有察觉到连续。

11.在缓慢的运动中。

这种情况也发生在运动非常缓慢的地方，以至于不能以头脑能够接受新观念的速度向感官不断提供新的观念；因此，在运动的身体向我们的感官提供的观念之间，我们自己思想的其他观念有了进入我们头脑的空间，在那里，运动的感觉就会消失。而身体，尽管它真的在运动，但是，它与其他一些身体之间可感知的距离的变化，并不像我们自己思想的观念自然地相互跟随那样快，事物似乎是静止的；这一点在钟表的指针、日晷的影子以及其他持续但缓慢的运动中很明显，在那里，尽管经过一定的间隔，我们通过距离的变化察觉到它在运动，但运动本身我们却没有察觉到。

12.这辆火车，是其他继承人的衡量标准。

因此，在我看来，在一个清醒的人身上，思想的持续和有规律的继承，就像它一样，是所有其他继承的衡量和标准。如果任何一个人超过了我们思想的速度，比如两个声音或痛苦等等。否则，如果任何运动或连续是如此缓慢，以至于它不能与我们头脑中的想法保持同步，或者它们轮流的速度，比如当任何一个或多个想法在其正常过程中进入我们的头脑，在那些由运动中的身体的不同可感知距离提供给视觉的想法之间，或者在声音或气味彼此之间，–在那里也会失去持续不断的连续的感觉，我们不会感知到它，而是在中间有某些间隙的休息。

13.13. 心灵不能长期固定在一个不变的想法上。

如果是这样，我们头脑中的想法，只要我们有任何想法，就会不断地变化，不断地转移，那么，任何人都可以说，一个人不可能长期思考任何一件事。如果这是指一个人可以在他的头脑中长期单独拥有一个相同的想法，而没有任何变化的话，我认为，事实上，这是不可能的。对于这一点（我不知道我们头脑中的观念是如何形成的，它们是用什么材料制成的，它们的光芒来自何处，以及它们是如何出现的），除了经验之外，我无法给出其他理由：我想让任何人试试，他是否能在头脑中保持一个没有变化的单一观念，而没有其他任何观念，在任何相当长的时间内。

14.证明。

对于试验，让他采取任何图形，任何程度的光或白，或他喜欢的其他东西，我想，他将发现很难把所有其他的想法从他的脑海中排除；但是，一些，要么是另一种，或对该想法的各种考虑，（每一种考虑都是一个新的想法，）将不断地在他的想法中相互继承，让他尽可能的警惕。

15.我们对我们思想的继承的权力的程度。

我认为，在这种情况下，一个人的能力只是注意和观察在他的理解中轮流出现的想法；或者引导这种想法，并召唤他所渴望或使用的想法：但我认为他不能阻止新鲜想法的不断涌现，尽管他通常可以选择是否会仔细观察和考虑它们。

16.思想，无论如何制造，都不包括运动的感觉。

一个人心中的这些想法是否是由某些运动产生的，我在此不做争论；但我可以肯定的是，它们的出现不包括运动的概念；如果一个人没有运动的概念，我想他根本就不会有，这对我现在的目的来说已经足够了；这也充分说明，我们对我们自己头脑中一个接一个出现的想法的注意，就是给我们提供了连续和持续的概念，如果没有这些概念，我们根本就不会有这些想法。因此，为我们提供持续时间概念的不是运动，而是我们清醒时头脑中不断出现的观念；而运动除了在我们的头脑中造成观念的不断连续外，并没有给我们任何其他的感觉，正如我之前所表明的那样。在我们的头脑中，通过其他观念的连续，我们对连续和持续时间有同样清晰的概念，而没有任何运动的概念，就像我们从运动中得到的两个物体之间的距离的不间断的可感变化所引起的观念的连续一样；因此，如果根本没有运动的感觉，我们也应该有持续时间的概念。

17.时间是由《措施》规定的期限。

在获得了持续时间的概念之后，人们自然要做的下一件事就是获得这种共同持续时间的某种衡量标准，从而判断其不同的长度，并考虑若干事物存在的不同顺序；如果没有这一点，我们的大部分知识将被混淆，大部分历史将变得非常无用。我认为，这种对持续时间的考虑，正如由某些时期所规定的和由某些措施或时代所标志的那样，是我们最恰当地称之为时间。

18.一个好的时间衡量标准必须把整个时间划分为相等的时期。

在测量延伸时，除了将我们使用的标准或尺度应用于我们要了解其延伸的事物外，没有其他要求。但在测量持续时间时，这是做不到的，因为没有两个不同的连续部分可以放在一起相互测量。而且，除了时间之外，没有任何东西是衡量时间的尺度，因为除了延伸之外，没有任何东西是衡量延伸的尺度，我们不能像我们可以用某些延伸的长度，如英寸、英尺、码等，在永久的物质包裹中标出的那样，保持任何常设的、不变的时间尺度，这包括不断的转瞬即逝的继承。因此，没有什么能很好地作为时间的衡量标准，只有通过不断重复的时期，将整个时间长度分成明显相等的部分。哪些时间段没有被区分，或被认为是被区分和衡量的，就不属于时间的概念；正如这些短语所显示的那样，即’在所有时间之前’和’当时间不再是’。

19.太阳和月亮的旋转，是人类最恰当的时间尺度。

太阳的日转和年转，从自然界一开始就是恒定的、有规律的、全人类都能观察到的，并且被认为是彼此相等的，所以被合理地用来衡量持续时间。但是，由于日和年的区别取决于太阳的运动，它带来了这样一个错误，即人们认为运动和持续时间是相互衡量的。因为人们在测量时间长度时，已经习惯了分、时、日、月、年等概念，他们发现自己一提到时间或期限就会想到，所有这些时间部分都是由这些天体的运动来衡量的，他们很容易把时间和运动混为一谈；或者至少认为它们之间有一种必然的联系。而任何恒定的周期性出现，或观念的改变，在看似等距的时间空间里，如果是恒定的和普遍可观察到的，就会像那些被利用的时间间隔一样，将时间的间隔区分开来。因为，假设太阳（有人认为它是一团火）在相同的时间距离内被点亮，现在它每天都会到达同一子午线，然后在大约12小时后再次熄灭，而且在每年一圈的时间里，它的亮度和热量明显增加，然后又减少，–这种有规律的表象难道不能向所有能够观察到它的人测量出时间的距离吗，就像没有运动时一样？因为如果这种出现是恒定的，是普遍可以观察到的，是在等距离的时期内出现的，那么它们就可以为人类测量时间，就像运动的时候一样。

20.但不是通过他们的运动，而是定期的出现。

因为水的结冰或植物的开花，在地球上的所有地方都是等距离返回的，就像太阳的运动一样，也可以为人们计算他们的年岁：实际上，我们看到，美洲的一些人通过某些鸟在特定的季节来到他们中间，在其他季节离开他们来计算他们的年岁。因为痛症的发作；饥饿或口渴的感觉；气味或味道；或任何其他的想法在相等的时间内不断返回，并使自己被普遍注意到，不会不测量出连续的过程，并区分出时间的距离。因此，我们看到，先天性失明的人用年份来计算时间已经足够了，但他们却无法通过他们所不知道的运动来区分时间的转折。我想问的是，如果一个盲人能够通过夏天的炎热或冬天的寒冷，通过春天的花香或秋天的果实的味道来区分他的年份，那么他对时间的衡量就不会比罗马人在凯撒大帝改革他们的历法之前的时间更好，也不会比其他许多人的时间更好，尽管他们假装利用的是太阳的运动，但他们的年份是非常不规则的。这给年代学增加了不小的困难，因为几个国家所计算的年份的确切长度很难知道，它们彼此之间差别很大，我想我可以说它们都是由太阳的精确运动引起的。如果太阳从创世到洪水期间一直在赤道上运动，并如此平等地将其光和热散布到地球上所有可居住的地方，在没有年度变化的情况下，所有的日子都是一样长的，正如一位已故的聪明作者所假设的那样，我认为不容易想象，（尽管有太阳的运动）人们在以前的世界里，从一开始就用年来计算，或用没有明显的标志来区分的时期来衡量他们的时间。

21.没有两个持续时间的部分可以肯定地知道是相等的。

但也许有人会说，如果没有一个有规律的运动，如太阳或其他的运动，怎么可能知道这些周期是相等的呢？对此，我回答说：“任何其他返回的表象的平等性都可以通过与天数的平等性相同的方式来知道，或在开始时被假定为平等性；这只是通过在间隔期间在人们头脑中传递的思想体系来判断它们。通过这种想法，发现自然日中有不平等，但人工日中没有，人工日或nuchthaemera被猜测为平等，这足以使它们成为一种衡量标准；尽管后来精确的研究发现太阳的日轮中有不平等，我们不知道年轮是否也不平等。然而，由于它们的假定和表面上的平等，它们也可以用来计算时间（尽管不能精确地测量时间的各个部分），就像它们可以被证明是完全平等的一样。因此，我们必须仔细区分持续时间本身和我们用来判断其长度的措施之间的区别。时间本身应被视为在一个恒定的、平等的、统一的过程中进行：但我们所使用的对它的测量方法没有一个可以被知道是这样的，我们也不能保证它们所分配的部分或时期在时间上是相等的；因为两个连续的时间长度，无论如何测量，都不能被证明是相等的。太阳的运动，世界如此长久地、如此自信地用它来衡量时间的长短，正如我所说，它的几个部分被发现是不相等的。虽然人们最近利用了钟摆，认为它的运动比太阳的运动或（说得更真实些）地球的运动更稳定、更有规律；但如果有人问他如何肯定地知道钟摆的两次连续摆动是相等的，那就很难让他相信它们是绝对相等的。因为我们不能确定我们不知道的那个运动的原因是否总是平等地起作用；而且我们可以肯定，钟摆运动的介质并不总是相同的。其中任何一个变化，都可能改变这种周期的平等性，从而破坏运动测量的确定性和精确性，以及其他表象的任何其他周期；持续时间的概念仍然是明确的，尽管我们对它的测量不能（其中任何一个）被证明是精确的。既然没有任何两部分的继承可以放在一起，那么就永远不可能肯定地知道它们的平等。对于时间的衡量，我们能做的就是，在看似相等的时间段内连续出现；对于这种看似平等的情况，我们没有其他的衡量标准，只能根据我们自己的想法在我们的记忆中留下的痕迹，以及其他可能的理由，来说服我们相信它们的平等。

22.时间不是运动的尺度

有一件事在我看来很奇怪，那就是尽管所有的人都明显地通过世界上巨大的和可见的物体的运动来衡量时间，但时间却被定义为 “运动的尺度”：而对于每一个稍加思考的人来说，很明显，为了衡量运动，空间和时间一样需要被考虑；那些稍加观察的人还会发现，任何要估计或衡量运动以正确判断它的人，都必须将被移动物体的体积纳入计算。事实上，运动对时间的测量也没有任何其他的帮助，只是因为它不断地使某些感性的想法在看似相等的时间内返回。因为如果太阳的运动就像一艘被不稳定的风吹动的船一样不平等，有时非常缓慢，有时又不规则地非常迅速；或者，如果它一直是同样迅速的，但却不是圆形的，并且产生不一样的外观，–它根本不会帮助我们测量时间，就像彗星的看似不平等的运动一样。

23.那么，分、时、日、年就不是时间或持续时间所必需的时间尺度，就像在任何事物中标出的英寸、英尺、码和英里一样，也不是延伸。因为，尽管我们在宇宙的这一部分，通过不断使用它们，作为太阳旋转所确定的周期，或作为这种周期的已知部分，已经在我们的头脑中固定了这种时间长度的概念，我们将其应用于我们要考虑的所有时间部分；然而，在宇宙的其他部分，他们可能不使用我们的这些措施，就像在日本他们使用我们的英寸、英尺或英里；但一定有与它们类似的东西。因为如果没有一些有规律的周期性回报，我们就无法衡量自己，也无法向别人表示任何时间的长度；尽管同时世界像现在一样充满了运动，但它的任何部分都没有被安排成有规律的、明显的等距旋转。但是，用于计算时间的不同度量衡，根本没有改变作为测量对象的时间概念；就像一英尺和一立方英尺的不同标准，对使用这些不同度量衡的人来说，也没有改变延伸的概念。

24.我们对时间的衡量适用于时间之前的期限。

心灵一旦有了太阳年轮这样的时间尺度，就可以把这个尺度应用于这个尺度本身并不存在的时间，而且在其存在的现实中，它与这个尺度毫无关系。因为如果有人说，亚伯拉罕出生在朱利安时期的第两千七百一十二年，这完全可以理解为从世界的开端计算，尽管这么久以前没有太阳的运动，也没有任何运动。因为，尽管朱利安时期被认为是在真正有日、夜或年之前的几百年开始的，并以太阳的任何旋转为标志，但我们的计算是正确的，从而也衡量了持续时间，就好像在那个时候太阳真的存在，并保持与现在一样的普通运动一样。在我们的思想中，相当于太阳每年转一圈的持续时间的概念很容易适用于没有太阳或运动的地方的持续时间，就像从这里的物体中提取的一英尺或一码的概念，可以在我们的思想中适用于世界范围以外的距离，那里根本就没有物体。

25.由于我们可以在我们的思想中测量没有身体的空间。

因为假设从这个地方到宇宙中最遥远的物体有5639英里，或数百万英里，（因为它是有限的，必须有一定的距离，）就像我们假设从这个时候到世界之初任何物体的第一次存在有5639年一样；–在我们的思想中，我们可以用一年的时间来衡量创世前的时间，或超越身体或运动的时间，就像我们可以用一英里的时间来衡量最远的身体以外的空间一样；通过一个衡量时间，那里没有运动，以及通过另一个衡量我们思想中的空间，那里没有身体。

26.假设世界既不是无边的，也不是永恒的。

如果有人在这里对我提出异议，说我用这种方式解释时间，求得了我不应该求得的东西，即世界既不是永恒的，也不是无限的；我回答说，为了我目前的目的，在这个地方没有必要用论据来证明世界在持续时间和延伸方面是有限的。但是，这至少和相反的情况一样可以想象，我当然可以自由地假设它，就像任何人都可以假设相反的情况一样；我不怀疑，每一个愿意去做的人都可以在他的头脑中轻松地想象出运动的开始，尽管不是所有的持续时间，因此可以在他对运动的考虑中达到一个步骤，而不是越界。同样，在他的思想中，他可以为身体和属于它的延伸设定限制；但不能为没有身体的空间设定限制，空间和时间的最大界限超出了思想的范围，就像数字的最大界限超出了思想的最大理解力一样；所有这些都是出于同样的原因，我们将在另一个地方看到。

27.永恒。

因此，通过同样的方式，并从我们产生时间观念的同一原点出发，我们也产生了我们称之为永恒的观念；也就是说。我们通过反思我们自己的观念，得到了连续和持续的观念，这些观念在我们心中要么是由这些观念的自然表象不断进入我们清醒的思想，要么是由外部物体连续影响我们的感官而引起的；我们从太阳的旋转中得到了某些持续时间的观念，我们可以在我们的思想中把这些持续时间的长度相互增加，只要我们愿意，并把它们这样增加，应用到过去或未来的持续时间。我们可以继续这样做，没有界限或限制，无限地进行下去，并这样把太阳的年度运动的长度应用于在太阳或任何其他运动存在之前假定的持续时间，这并不更困难或荒谬，就像把我对今天在日晷上移动一小时的影子的概念应用于昨晚某事的持续时间，如蜡烛的燃烧，它现在与所有实际的运动是绝对分开的；那火焰昨晚一小时的持续时间不可能与现在或将来的任何运动共存，就像世界开始之前的任何部分持续时间与现在的太阳运动共存一样。但是，这并不妨碍我对表盘上的影子在两个小时之间的运动长度有一个认识，我可以在我的思想中清楚地测量昨晚烛光的持续时间，就像我可以测量现在确实存在的任何东西的持续时间一样：这不过是在想，如果当时太阳照在表盘上，并以现在同样的速度运动，当蜡烛的火焰持续时，表盘上的影子会从一个小时线到另一个小时线。

28.我们对持续时间的衡量取决于我们的想法。

一小时、一天或一年的概念，只是我对某些周期性定期运动的长度的想法，这些运动都不曾同时存在，而只是在我的记忆中从我的感官或思考中得到的想法；我可以以同样的轻松，并出于同样的理由，在我的思想中把它应用于各种运动的前因后果，以及任何只比太阳此刻的运动早一分钟或一天的事物。所有过去的事物都同样完全处于静止状态；以这种方式考虑它们都是一个整体，无论它们是在世界开始之前，还是在昨天：通过某种运动来测量任何持续时间，完全不取决于该事物与该运动的真实共存，或任何其他革命时期，而是在我的头脑中对某种周期性的已知运动的长度，或其他持续时间的间隔，有一个明确的想法，并将其应用于我要测量的事物的持续时间。

29.任何事物的持续时间不需要与我们衡量它的运动同时存在。

因此，我们看到，有些人认为世界的持续时间，从最初的存在到现在的1689年，是5639年，或相当于太阳的5639个年轮，而另一些人则更多；如古埃及人，在亚历山大的时代，他们从太阳的统治算起有23000年。和现在的中国人，他们认为世界有3,269,000年的历史，甚至更多；根据他们的计算，世界的时间更长，虽然我不相信这是真的，但我同样可以和他们一起想象，并且真正理解，说一个比另一个长，就像我理解的，Methusalem的生命比Enoch的长。如果常见的5639年的计算是真实的，（它可能和任何其他分配的计算一样），它根本不妨碍我想象其他人的意思，当他们把世界说成是一千年的时候，因为每个人都可以以同样的便利想象（我不说相信）世界有5万年的历史，就像5639年一样；也可以想象5万年的时间，就像5639年一样。由此可见，要用时间来衡量任何事物的持续时间，并不要求该事物与我们所衡量的运动或任何其他周期性的革命同时存在；但为此目的，我们有一个关于任何定期出现的长度的想法就足够了，我们可以在头脑中把它用于持续时间，而运动或出现从未与之同时存在。

30.时间上的无限性。

因为，在摩西所讲的创世史中，我可以想象，在太阳存在或有任何运动之前，光就已经存在三天了，只要想到在太阳被创造之前，光的持续时间是如此之长（如果太阳当时像现在这样运动），就等于它的三个昼夜轮回；所以，用同样的方法，我可以想到，在有光或任何持续运动之前，混沌或天使已经被创造，一分钟、一个小时、一天、一年或一千年。因为，如果我可以认为在任何物体的存在或运动之前，持续时间等于一分钟，我就可以再增加一分钟，直到我达到60分钟；用同样的方法增加分钟、小时或年（即太阳的这些或这些部分）。以同样的方式增加分钟、小时或年（即太阳旋转的这样或那样的部分，或我有概念的任何其他时期），以无限的方式进行，并假设持续时间超过我可以计算的这样的时期，让我随意增加，我想这就是我们对永恒的概念；对其无限性，我们没有其他概念，就像我们对数的无限性一样，我们可以永远无止境地增加。

31.我们对时间的概念和对时间的衡量的起源。

因此，我认为很明显，从前面提到的所有知识的两个源泉，即思考和感觉，我们得到了持续时间的概念，以及它的措施。

因为，首先，通过观察我们头脑中的变化，观察我们的想法如何不断地在那里消失，而其他的想法开始出现，我们就得到了连续的概念。其次，通过观察这种连续的部分的距离，我们得到了时间的概念。

第三，通过感官观察某些表象，在某些有规律的、看似等距离的时期，我们得到了某些长度或时间尺度的概念，如分钟、小时、天、年等等。

第四，通过能够在我们的脑海中不断重复这些时间尺度，或所述持续时间的想法，我们可以来想象持续时间，在没有任何东西真正持续或存在的情况下；因此我们想象明天、明年或七年后。

第五，通过能够在我们自己的思想中经常重复任何时间长度的概念，如一分钟、一年或一个时代，并把它们一个一个地加起来，而没有达到这种加法的终点，这比我们接近数字的终点更近，因为我们总是可以加进去；我们得到了永恒的概念，作为我们灵魂的未来永恒期限，以及那个必然一直存在的无限存在的永恒。

第六，通过考虑无限期的任何部分，作为周期性的措施，我们得出了我们所说的一般时间的概念。

第十五章持续时间和扩张的概念，一并考虑。

1.既能做大又能做小。

虽然我们在前面的章节中已经对空间和时间的考虑进行了相当长时间的讨论，但是，由于它们是普遍关注的概念，在其本质上有一些非常深奥和特殊的东西，将它们相互比较也许对它们的说明有帮助；我们可以通过将它们放在一起看，对它们有更清楚和明确的概念。距离或空间，在其简单的抽象概念中，为了避免混淆，我称之为 “扩展”，以区别于 “延伸”，后者被一些人用来表达这种距离，因为它存在于物质的固体部分，因此包括或至少暗示了身体的概念：而纯粹的距离概念不包括这种东西。比起空间，我更喜欢膨胀这个词，因为空间经常被应用于转瞬即逝的连续部分的距离，这些部分永远不会一起存在，也被应用于那些永久性的部分。在这两种情况下（即扩张和持续时间），头脑中都有这种持续长度的共同概念，能够有更大或更小的数量。因为一个人对一小时和一天的长度的区别，就像对一英寸和一英尺的区别一样清楚。

2.扩张不受物质的限制。

心灵在得到扩张的任何部分的长度的概念后，让它成为一个跨度，或一个步伐，或任何你想要的长度，如前所述，可以重复这个概念，因此，在前者的基础上，扩大它的长度概念，并使它等于两个跨度，或两个步伐；如此，只要它愿意，直到它等于地球上任何部分的距离，并以此增加，直到它相当于太阳或最遥远的星星的距离。通过这样的进展，从它所在的地方或任何其他地方出发，它可以继续前进并通过所有这些长度，并且没有任何东西可以阻止它继续前进，无论是在体内还是在体外。的确，在我们的思想中，我们可以很容易地走到实体延伸的尽头；所有身体的极限和界限我们都不难到达：但当思想在那里时，它发现没有什么可以阻碍它进入这种无尽的扩展；它既找不到也想象不到任何尽头。也不要让任何人说，在身体的界限之外，根本就没有什么；除非他将上帝限制在物质的界限之内。所罗门的理解力被智慧所充满和扩大，当他说：‘天，和天中的天，都不能容纳你’时，似乎有其他想法。我认为他非常夸大了自己的理解能力，他认为自己可以把自己的思想延伸到比上帝存在的地方，或者想象上帝不存在的地方的任何扩展。

3.也没有动议的期限。

在时间上也是如此。心灵有了任何时间长度的概念，就可以把它翻倍、增殖和扩大，不仅超越它自己的存在，而且超越所有肉体的存在，以及从全世界的大物体及其运动中获取的所有时间尺度。但是，每个人都很容易承认，尽管我们使时间变得无边无际，因为它肯定是无边无际的，但我们还不能把它扩展到所有的存在。每个人都很容易承认，上帝充满了永恒；而且很难找到一个理由，让任何人怀疑他同样充满了无限。他无限的存在肯定是无边无际的；我认为说没有身体的地方就没有东西，这对物质来说有点过分了。

4.为什么人们更容易接受无限的持续时间而不是无限的扩张。

因此，我认为我们可以了解为什么每个人都熟悉地、毫不犹豫地谈论和假设永恒，并坚持不把无限性归于持续时间；但许多人在承认或假设空间的无限性时却更加怀疑和保留。在我看来，其原因是这样的：持续时间和延伸被用作属于其他生命的情感的名称，我们很容易在上帝身上设想出无限的持续时间，而且我们无法避免这样做：但是，不把延伸归于他，而只归于物质，这是有限的，我们更容易怀疑没有物质的扩张的存在；只有物质，我们通常认为它是一个属性。因此，当人们追求他们对空间的想法时，他们很容易停在身体的界限上：仿佛空间在那里也是一个尽头，不再延伸。或者，如果他们的想法，经过考虑，把他们带到了更远的地方，但他们把宇宙极限之外的东西称为想象的空间：好像它什么都不是，因为没有身体存在于其中。而在所有的身体和它所测量的运动之前的时间，他们从来没有称之为虚无的：因为它从来没有被认为是没有其他真实的存在。如果事物的名称可以将我们的思想引向人的观念的原点，（我倾向于认为它们很有可能），人们可能有机会通过 “持续 “这个名称想到，存在的延续，对任何破坏性力量的一种抵抗。坚固性的延续（这很容易与物质的细微解剖部分相混淆，而且如果我们愿意研究一下物质的细微解剖部分，就会发现它与硬度没有什么区别）被认为有某种相似性，并产生了像durare和durum esse这样近似的词汇。我们在贺拉斯的书信中看到，durare既适用于硬度的概念，也适用于存在的概念，即ferro duravit secula。但是，无论如何，可以肯定的是，无论谁追求自己的思想，都会发现它们有时会超出身体的范围，进入无限的空间或扩展；其中的想法与身体和所有其他事物是不同的、独立的：（对那些愿意的人来说）这可能是一个进一步沉思的主题。

5.时间到了，就是地点到了，就是扩张。

一般来说，时间对于持续时间就像地点对于扩张一样。它们是那些无边无际的永恒和无边无际的海洋中的一部分，就像用地标区分出来的那样；因此被用来表示有限的真实存在的位置，在那些统一的无限的时间和空间的海洋中，彼此之间的关系。这些，正确地考虑，只是从某些已知的点出发的确定的距离的概念，这些点固定在可区分的可感事物中，并被认为彼此保持相同的距离。从这些固定在可感事物中的点出发，我们进行计算，从这些点出发，我们衡量我们在那些无限量中的份额；如此考虑，这些就是我们称之为时间和空间的东西。因为时间和空间本身是统一的、无界限的，如果没有这些已知的固定点，事物的秩序和位置就会在其中消失；所有的事物都会在无可救药的混乱中混在一起。

6.6.时间和地点是指由物体的存在和运动所规定的其中一部分。

时间和地点，就这样被视为空间和时间的无限深渊中的确定的可区分的部分，通过标记和已知的边界，将其与其他部分区分开来，它们各自有双重的含义。

首先，一般来说，时间通常被认为是由宇宙大体的存在和运动所衡量并与之共存的无限时间，就我们对它们的了解而言：在这个意义上，时间是以这个感性世界的框架开始和结束的，正如前面提到的这些短语，‘在所有时间之前’或’当时间不再’。地方有时也被认为是无限空间的那一部分，它被物质世界所拥有并包含在其中；并因此与其余的扩展区分开来；尽管这可能更恰当地被称为扩展而不是地方。在这两个范围内，并通过它们的可观察部分来衡量和确定所有肉体生命的特定时间或持续时间，以及特定的延伸和位置。

7.有时，我们通过从物体的体积或运动中提取的措施来设计其中的一部分。

其次，有时时间这个词被用在更大的意义上，并被应用于那无限的持续时间的一部分，而不是那些真正被区分和测量出来的真实存在，以及身体的周期性运动，从一开始就被指定为标志、季节、日子和年，并相应地成为我们的时间量度；但那无限的统一持续时间的其他部分，我们在任何场合都认为等于某些被测量的时间长度；因此认为它们是有界限和决定的。因为，如果我们假设天使的创造或堕落是在朱利安时期的开始，我们就应该说得很恰当，如果我们说，从天使的创造到现在比世界的创造要长7640年，就应该被理解：这样，我们就会在那无差别的时间中标出我们认为等于，并承认太阳以现在的速度每年转7640圈的部分。同样地，我们有时也会在世界范围之外的大INANE中说到位置、距离或体积，当我们考虑到该空间中相当于或能够接受任何指定尺寸的物体，如一立方英尺；或假设其中的一个点，与宇宙的任何部分有一定的距离。

8.它们属于所有有限的生命。

何时何地是属于所有有限存在的问题，我们总是从这个可感知世界的某些已知部分，以及从在其中可观察到的运动向我们标出的某些纪元来计算。如果没有这些固定的部分或时期，在我们有限的理解中，事物的秩序就会在无边无际的不变的时间和扩张的海洋中消失，这些海洋包含了所有有限的生命，并且在其全部范围内只属于神性。因此，我们不必奇怪，我们不理解它们，而且当我们抽象地考虑它们时，或以任何方式归因于第一个不可理解的存在时，常常发现我们的思想无所适从。但是，当应用于任何特定的有限生命时，任何身体的延伸都是身体的体积所占的无限空间的一部分。而位置是指任何身体的位置，当考虑到与其他物体的一定距离时。正如任何事物的特定持续时间的概念是，在该事物存在期间经过的那部分无限持续时间的概念；因此，该事物存在的时间是，在某个已知和固定的持续时间与该事物的存在之间经过的那个持续时间空间的概念。一个表明同一事物的体积或存在的两端的距离，如它是一英尺见方，或持续了两年；另一个表明它在地方上的距离，或从空间或持续时间的其他固定点的存在，如它在林肯酒店的中间，或金牛座的第一度，和在我们的主1671年，或朱利安时期的第1000年。所有这些距离，我们都是通过对某些空间和时间长度的先入为主的想法来衡量的，如英寸、英尺、英里和度数，以及在其他方面，分钟、天和年，等等。

9.延伸的所有部分都是延伸，而期限的所有部分都是期限。

还有一件事，空间和持续时间有很大的一致性，那就是，尽管它们被合理地算作我们的简单概念，但我们对其中任何一个的独特概念都不是没有各种组成方式的：它们的本质都是由部分组成的：但它们的部分都是同类的，没有任何其他概念的混合，阻碍了它们在简单概念中的地位。如果心智像数字一样，达到延伸或持续时间的如此小的一部分，排除了可分割性，那就会成为不可分割的单位或观念；通过重复这些观念，它就会产生延伸和持续时间的更大的观念。但是，由于头脑无法形成一个没有部分的任何空间的概念，因此它利用了常见的度量衡，这些度量衡由于在每个国家的熟悉使用而在记忆中留下了印记（如英寸和英尺；或立方体和伞形体；以及持续时间中的秒、分、小时、天和年）；我说，头脑利用了这些简单的概念：这些是较大概念的组成部分，头脑有时会通过增加它所熟悉的已知长度而形成这些想法。在另一方面，我们对其中任何一个的普通最小尺度都被看作是一个数字单位，而头脑会通过分割将它们减少到更小的分数中。尽管在空间或持续时间的加法和除法两方面，当所考虑的概念变得非常大或非常小时，其精确的体积变得非常模糊和混乱；而只有其反复加法或除法的数值才能保持清晰和明确；正如任何一个将他的思想放任在空间的巨大扩张或物质的可分割性中的人将很容易看到的。持续时间的每一部分也是持续时间；延伸的每一部分也是延伸，它们都能够无限地增加或分割。但是，其中最小的部分，我们有清晰明确的概念，也许最适合被我们视为那种简单的概念，我们的空间、延伸和持续时间的复杂模式就是由这些概念组成的，而且它们又可以被明确地分解为这些概念。持续时间中的这样一个小部分可以被称为MOMENT，是一个概念在我们头脑中的时间，是它们在那里的普通继承过程中的时间。另一个，由于没有合适的名称，我不知道是否可以称之为 “感觉点”，意思是我们能够辨别的物质或空间的最小颗粒，通常大约是一分钟，对最敏锐的眼睛来说，很少少于30秒的圆，而眼睛是圆的中心。

10.他们的部分是不可分割的。

膨胀和持续时间还有一个共同点，即虽然它们都被我们视为有部分，但它们的部分是不能相互分离的，甚至在思想上也是如此：虽然身体的部分（我们从这里获得对一个部分的测量）和运动的部分，或者说我们思想中的观念的连续，从这里获得对另一个部分的测量，可以被打断和分离；因为一个部分经常被休息，另一个被睡眠，我们也称之为休息。

11.持续时间是一条线，扩张是一个固体。

但它们之间有一个明显的区别，那就是我们对长度的概念，即扩张的概念，是以各种方式转动的，因此会产生数字、广度和厚度；但持续时间只是一条直线的长度，无限延伸，不可能有多重性、变化或数字；而是所有存在的一个共同尺度，所有事物在其存在时，都平等地参与其中。因为这个时刻是所有现在存在的事物所共有的，同样包含了它们存在的那一部分，就像它们都是一个单一的存在一样；我们可以真正地说，它们都存在于同一个时间时刻。在扩展方面，天使和精神是否有任何类似的东西，我无法理解：也许对我们来说，我们的理解和理解力适合于我们自己的保存和我们自己存在的目的，但不适合所有其他生命的现实和程度，在完全否定所有方式的扩展的情况下，几乎很难设想任何存在，或对任何真实存在的想法，就像在完全否定所有方式的持续时间的情况下对任何真实存在的想法。因此，我们不知道精神与空间有什么关系，也不知道它们如何在其中交流。我们所知道的是，身体根据固体部分的范围，单独拥有它的适当部分；从而排除了所有其他身体在空间的特定部分中的任何份额，而它仍然在那里。

12.持续时间从来没有两个部分在一起，扩张在一起。

寿命，以及作为其一部分的时间，是我们所拥有的永恒的距离的概念，其中没有两个部分同时存在，而是彼此相继；扩展是持久的距离的概念，其所有部分同时存在，不可能相继。因此，尽管我们无法想象任何没有连续的持续时间，也无法在我们的思想中拼凑出任何生命现在存在于明天，或一下子拥有比现在更多的持续时间；但我们可以想象全能者的永恒持续时间与人类或任何其他有限生命的持续时间大不相同。因为人的知识和能力无法理解所有过去和未来的事物：他的思想只是昨天的，他不知道明天会发生什么。过去的事，他永远无法回忆；未来的事，他无法呈现。我所说的人，也是指所有有限的生命；他们虽然在知识和能力上远远超过人，但与上帝本身相比，也不过是最卑微的生物。有限的或任何程度都与无限的不相称。上帝的无限期，伴随着无限的知识和无限的能力，他看到了所有的事情，过去的和未来的；他们没有比现在更遥远的知识，没有比现在更远离他的视线：他们都在同一个视野下：没有什么是他不能在他喜欢的每一刻使其存在的。因为所有事物的存在都取决于他的善意，所有事物在他认为合适的时刻都存在。总结：扩张和持续时间确实相互包容，相互理解；空间的每一部分都在持续时间的每一部分中，而持续时间的每一部分都在扩张的每一部分中。我想，两个不同概念的这种结合，在我们所做的或所能想象的所有巨大的变化中是很少见的，而且可能提供了进一步推测的问题。

第十六章：数字的概念。

1.数字是最简单和最普遍的想法。

在我们所拥有的所有观念中，没有任何一种观念能以更多的方式提示给人们，也没有任何一种观念比 “统一 “或 “一个 “更简单：它没有任何种类或成分的影子：我们的感官所使用的每个对象；我们理解中的每个观念；我们头脑中的每个想法，都会带来这个观念。因此，它对我们的思想来说是最亲密的，就其与所有其他事物的一致性而言，它是我们拥有的最普遍的观念。因为数字本身适用于人、天使、行动、思想；一切存在的或可想象的事物。

2.其模式由加法制成。

通过在我们的脑海中重复这个概念，并将重复的内容加在一起，我们就得到了它的各种模式的复杂概念。因此，通过把一加到一，我们就有了一对夫妇的复杂概念；通过把十二个单位放在一起，我们就有了一打的复杂概念；于是就有了一个分数或一百万，或任何其他数字。

3.每种模式都不同。

数字的简单模式是所有其他模式中最明显的；每一个最小的变化，都是一个单位，使每个组合与最接近它的组合有明显的不同，就像最遥远的一样；二与一的不同，就像两百一样；二的概念与三的概念的不同，就像整个地球的大小与一个螨虫的大小一样。在其他简单的模式中却不是这样，在这些模式中，我们不容易，也许也不可能区分两个接近的概念，但它们确实是不同的。因为有谁会承诺在这张纸的白色和它的下一级的白色之间找到区别：或者能对每一个最小的过度延伸形成不同的概念？

4.因此，“数字演示 “是最精确的。

每种数的模式与其他所有模式，甚至那些最接近的模式的清晰性和独特性，使我很容易认为，在数字中的演示，如果它们不比在扩展中更明显和准确，但它们在使用上更普遍，在应用上更确定。因为数的概念比扩展的概念更精确、更有区别；在扩展的概念中，每一个平等和过度都不容易被观察或测量；因为我们的思想在空间中不能达到任何确定的小，它不能超过这个单位；因此，任何最小的过度的数量或比例都不能被发现；这在数中是很明显的，正如已经说过的，91与90的区别和9000的区别一样，尽管91是90的下一个直接的过度。但在延伸方面则不然，凡是超过一英尺或一英寸的东西，都无法与一英尺或一英寸的标准区分开来；在看似等长的线条中，一条可能比另一条长出无数部分：也没有人能够指定一个角度，这将是直角的次大角度。

5.数字所需的名称。

如前所述，通过重复一个单位的概念，并将其与另一个单位结合起来，我们就会使其成为一个集体的概念，并以二为名。谁能做到这一点，并继续下去，在他对任何数字的最后一个集体概念上再加一个，并给它起个名字，谁就可以计算，或对几个单位的集合有想法，一个比一个有区别，只要他对后面的数字有一系列的名字，并有记忆来保留这个系列，以及它们的几个名字。所有的数字都是增加一个单位，并给包含在一个概念中的整体赋予一个新的或独特的名称或符号，从而将其与之前和之后的数字区分开来，并将其与每一个较小或较大的单位区分开来。因此，他能把一加到一，再加到二，如此继续他的故事，并带着属于每一个进展的独特名称；同样，通过从每一个集合中减去一个单位，缩小和减少它们，就能在他的语言范围内，或在他有名称的情况下，掌握所有的数的概念，尽管可能没有更多。因为，在我们的头脑中，数的几种简单模式不过是许多单位的组合，它们没有种类，也不可能有任何其他的区别，只是多一点或少一点，为每一种不同的组合命名或标记似乎比任何其他种类的观念更有必要。因为，如果没有这样的名字或标记，我们就很难在计算中使用数字，特别是当组合是由大量的单位组成的时候；这些单位放在一起，如果没有一个名字或标记来区分这个精确的集合，就很难避免成为一堆混乱的东西。

6.另一个原因是名字对数字的必要性。

我认为这就是为什么我所接触过的一些美国人（他们在其他方面有足够的敏捷和理性）不能像我们一样数到1000；也没有任何关于这个数字的明确概念，尽管他们可以很好地计算到20。因为他们的语言贫乏，只适应于贫困、简单生活的少数必需品，既不懂贸易，也不懂数学，所以他们的语言中没有代表1000的词汇；所以当他们被问及那些更大的数字时，他们会露出头来，以表示他们无法计算的巨大数量；我想，这种无能是由于他们缺乏名字。Tououpinambos人对5以上的数字没有名字；任何超过这个数字的数字，他们都是通过展示自己的手指和其他在场的人的手指来表示的。我不怀疑，如果我们能找到一些合适的名称来表示它们，我们自己就能清楚地用文字说出比我们通常所做的更多的数字；而按照我们现在所采取的命名方式，用几百万几千万等等来命名，很难超过十八个，或者最多四个和二十个，小数级数，而不至于混乱不堪。但为了说明不同的名称对我们的计算有多大的帮助，或者说对数字有多大的帮助，让我们把下面这些数字放在一条直线上，作为一个数字的标志：V. G.

非亿。857324

十亿。162486

卫星数据。345896

六亿。437918

五万亿。423147

四亿。248106

万亿。235421

十亿。261734

数百万。368149

单位。623137

用英语命名这个数字的普通方法，将是经常重复的百万、千百万、百万、千万、千万、千万、千万，（这是第二个六位数的名称）。这样一来，就很难对这个数字有任何区分的概念了。但是，通过给每一个六位数一个新的、有秩序的名称，这些数字，也许还有更多的数字，是否可以很容易地被清楚地计算出来，以及对它们的概念对我们来说是否更容易，对其他人来说是否更清楚，我把它留给大家考虑。我提到这一点，只是为了说明明确的名称对计数是多么必要，而不是假装介绍我发明的新名称。

7.为什么儿童数量不早。

因此，孩子们，要么是由于没有名字来标记数字的几个进展，要么是还没有能力将零散的想法收集成复杂的想法，并将它们按规则的顺序排列，并将它们保留在他们的记忆中，这是计算所必需的，他们不会很早就开始计算，也不会在这方面进行得很远或很稳定，直到他们有了很好的其他想法之后。有些人，由于他们的记忆力不够好，不能保留数字的几种组合，以及它们的名字，并按其不同的顺序排列，以及这么长的数字递增的依赖性，以及它们之间的关系，他们一生都不能计算，或有规律地复习任何适度的数字系列。因为要数二十个数字，或者对这个数字有任何想法的人，必须知道前面有十九个数字，并知道每一个数字的明确名称或符号，因为它们都按顺序标出；因为只要这一点做不到，就会出现漏洞，链条就会断裂，数字的进展就无法继续。因此，要想计算正确，就需要：（1）头脑仔细区分两个概念，这两个概念只因一个单位的加减而不同：（2）在记忆中保留几个组合的名称或标志，从一个单位到那个数字；而且不是混乱地、随意地，而是按照数字之间的确切顺序。无论是哪种情况，如果它失败了，整个编号工作就会受到干扰，只剩下混乱的数字概念，而独特的编号所需的概念则无法达到。

8.数字衡量所有的可衡量因素。

这一点在数字中也是可以观察到的，它是心灵用来测量所有我们可以测量的东西的，这些东西主要是扩展和时间；而我们的无限概念，即使应用于这些，似乎也只是数字的无限性。因为我们关于永恒和无量的观念，除了是对某些想象中的持续时间和扩展部分的反复添加，以及对数的无限性的添加之外，还有什么是我们的观念？对于这样一个取之不尽、用之不竭的存量，数（在我们所有其他观念中）为我们提供了最明显的条件，这对每个人来说都是显而易见的。因为让一个人随心所欲地将大量的数字汇集成一个总和，无论这个数字有多大，都不会削弱他的加法能力，也不会使他更接近数字这个取之不尽、用之不竭的存量的尽头；在这里，仍然有很多东西可以添加，就像没有任何东西被取出来一样。数字的这种无止境的增加或可增加性（如果有人更喜欢这个词的话），在头脑中是如此明显，我认为它给我们提供了最清晰和最明确的无限概念：关于这一点，在下一章会有更多的介绍。

第十七章无限大。

1.无限，在其原始意图中，归于空间、期限和数量。

如果他想知道我们赋予 “无限 “这个名字的是什么样的概念，那么最好的办法就是考虑一下头脑中更直接地把 “无限 “归结为什么；然后再考虑一下头脑是如何把它框起来的。

在我看来，“有限 “和 “无限 “被认为是数量的模式，在它们的第一个名称中，主要是指那些有部分，并且能够通过增加或减少任何最小部分而增加或减少的事物：这就是我们在前几章中所考虑的空间、期限和数量的概念。诚然，我们不能不确信，伟大的上帝（万物皆由他而来）是不可理解的无限的：但是，当我们把我们的无限概念应用于这位第一和最高的存在时，在我们软弱和狭隘的思想中，我们主要是针对他的持续时间和无处不在；而且，我认为更形象的是针对他的权力、智慧和仁慈，以及其他适当的取之不尽和不可理解的属性，等等。因为，当我们称它们为无限时，我们对这种无限没有别的想法，只是对上帝的权力、智慧和仁慈的行为或对象的数量或范围进行了一些思考和模仿，而这些属性永远不会被认为如此之大，或如此之多，这些属性不会永远超越和超过，让我们在思想中尽可能地把它们乘以无尽的数量。我不打算说这些属性在上帝身上是怎样的，他是无限地超出了我们狭隘的能力范围：毫无疑问，它们确实包含了所有可能的完美：但是，我说，这是我们构想它们的方式，这些是我们对它们的无限性的想法。

2.有限的想法很容易得到。

那么，有限和无限，被思想看作是扩张和持续时间的修正，接下来要考虑的是，思想是如何得出这些东西的。至于有限性的概念，并没有什么大的困难。影响我们感官的明显的延伸部分，在头脑中带着有限的概念：普通的连续时期，我们据此衡量时间和持续时间，如小时、天和年，都是有界限的长度。困难的是，我们是如何得到那些永恒和巨大的无边无际的概念的；因为我们交谈的对象远远没有接近或达到那种巨大的比例。

3.我们是如何得出 “无限 “这个概念的。

每一个对空间长度有任何想法的人，如一英尺，都会发现他可以重复这个想法，并把它与前者结合起来，形成两英尺的想法；再加上第三个，就是三英尺；以此类推，他的补充永远不会结束，无论是一英尺的同一想法，还是如果他愿意，把它加倍，或者他对任何长度的其他想法，如一英里，或地球的直径，或大宇宙。因为无论他采取哪种方式，无论他如何翻倍，或以其他方式乘以它，他都会发现，在他继续在他的思想中翻倍，并尽可能地扩大他的想法后，他没有理由停止，也没有比他最初出发时更接近这种增加的终点：通过进一步增加来扩大他的空间概念的能力仍然保持不变，因此他采取无限空间的想法。

4.我们对空间的概念是无边的。

我认为，这就是心灵获得无限空间的理念的方式。这是一个完全不同的考虑，以检查心灵是否有这样一个无边的空间的想法实际存在；因为我们的想法并不总是证明事物的存在：但是，既然这在我们这里出现，我想我可以说，我们被迫认为空间本身实际上是无边的，对空间的想象或其本身的扩张自然会导致我们。因为，我们把它看作是身体的延伸，或者看作是它本身的存在，没有任何固体物质占据它，（因为对于这样一个虚无的空间，我们不仅有想法，而且我已经证明，正如我认为的那样，从身体的运动中，它必然存在，）思想不可能找到或假设它的任何终点，或者在它在这个空间的任何地方停止前进，无论它把思想延伸到多远。任何用身体制造的界限，甚至是金刚墙，都远远不能阻止思想在空间和延伸方面的进一步发展，反而会促进和扩大它。因为身体到达的范围有多大，延伸的范围就有多大，没有人可以怀疑；当我们走到身体的极致时，有什么东西可以阻止它，使心灵确信它已经到了空间的尽头，而它却察觉不到；不，当它确信身体本身可以进入它时，还有什么东西可以阻止它呢？因为，如果身体的运动需要有一个空旷的空间，尽管这个空间很小，在身体之间；如果身体有可能在这个空旷的空间里或通过这个空旷的空间运动，那么，除了进入空旷的空间，任何物质的粒子都不可能运动；身体进入空旷的空间，超出身体的最大界限，以及进入穿插在身体之间的空旷空间，同样的可能性将始终是清晰和明显的。空旷的纯空间的概念，无论是在所有身体的范围内还是在所有身体的范围外，都是完全一样的，虽然在体积上没有性质上的差异；没有任何东西可以阻碍身体移动到它。因此，无论心灵通过任何思想把自己放在哪里，无论是在所有身体中，还是在远离所有身体的地方，它都可以在这个统一的空间概念中，在任何地方找到任何界限，任何终点；因此，根据它的每一部分的性质和想法，必然得出结论，它实际上是无限的。

5.持续时间也是如此。

正如我们发现自己有能力随心所欲地重复任何空间的概念，我们就得到了 “无限 “的概念；同样，通过能够重复我们头脑中任何时间长度的概念，以及所有数字的无尽增加，我们得到了 “永恒 “的概念。因为我们发现，在我们自己身上，我们无法结束这种重复的想法，就像我们无法结束数字一样；每个人都知道，他无法结束。但是，这又是另一个问题，与我们对永恒的想法完全不同，要知道是否有任何真实的存在，其持续时间是永恒的。关于这一点，我说，认为现在存在的东西的人，必然会想到永恒的东西。但我在另一个地方谈到了这一点，我在这里就不再多说了，而是继续对我们的无限性概念进行一些其他考虑。

6.为什么其他的思想不可能有无限性。

如果是这样，我们的无限概念是来自于我们自己观察到的无休止地重复我们自己的概念的能力，那么可以问：为什么我们不把无限归于其他概念，以及空间和时间的概念；因为它们在我们的头脑中可以像其他概念一样容易和经常地重复：然而没有人想到无限的甜蜜或无限的白色，尽管他可以像一码或一天的概念一样经常重复甜蜜或白色？对此，我回答说：“所有被认为是有部分的概念，并且能够通过增加相同或更少的部分来增加，通过它们的重复，给我们提供了无限的概念；因为，随着这种无休止的重复，会继续扩大，而这种扩大是没有尽头的。但对于其他观念来说，情况并非如此。因为对于我目前所拥有的最大的延伸或持续时间的观念来说，增加任何一个最小的部分都会增加；但是对于我所拥有的最完美的最白的观念来说，如果我再增加一个不那么平等的白，（而且是比我拥有的更白的，我不能增加这个观念），就不会增加，而且根本不会扩大我的观念；因此关于白度等的不同观念被称为程度。因为那些由部分组成的观念能够通过每一个最小部分的增加而增加；但是如果你把昨天在我们眼前的一包雪产生的白色观念和今天你看到的另一包雪的白色观念放在一起，并把它们放在你的脑海中，它们就像体现了一样，都跑到了一起，而白色的观念根本没有增加，如果我们把一个较小程度的白色添加到一个较大程度的白色，我们远远没有增加，而是减少了它。那些不是由部分组成的观念，不能按人们所希望的比例增加，也不能超出他们感官所接受的范围；但空间、时间和数量，由于能够通过重复而增加，在头脑中留下了无穷无尽的空间；我们也无法想象在任何地方停止进一步的增加或进展：因此，这些观念单独导致我们的头脑走向无限的思想。

7.空间的无限性和空间的无限性之间的区别。

虽然我们的无限概念来自于对数量的思考，以及心灵能够通过反复增加它所喜欢的部分而使数量无止境地增加；但我想，当我们把无限与心灵所拥有的任何假定的数量概念联系起来，并如此讨论或推理一个无限的数量，如无限的空间或无限的时间时，我们的思想就会产生极大的混乱。因为，正如我所认为的那样，我们的无限概念是一个不断发展的概念，但心灵所拥有的任何数量的概念在那个时候就已经终止了，（因为不管它有多大，它都不可能比它更大，）–把无限与它联系起来，就是把无限与它联系起来。把无限性与它联系起来，就是把一个固定的尺度调整为一个不断增长的体积；因此，我认为，如果我说，我们要仔细区分空间的无限性的观念和空间的无限性的观念，这并不是一个微不足道的狡辩。前者只不过是心灵在它所喜欢的重复的空间观念上的一个假定的无休止的进展；但是在心灵中实际有一个空间无限的观念，就是假定心灵已经过去了，并且实际上对所有那些重复的空间观念有一个看法，而这些重复的空间观念对它来说永远不可能完全代表；这里面有一个明显的矛盾。

8.我们对无限的空间没有概念。

如果我们用数字来考虑，这一点也许会更清楚一些。数字的无限性，每个人都认为没有办法达到它的终点，这对任何一个思考它的人来说都是很容易的。但是，不管这个数字的无限性的概念有多清楚，没有什么比无限的数字的实际概念的荒谬性更明显了。无论我们对任何空间、时间或数字有什么积极的想法，即使它们是如此之大，它们仍然是有限的；但当我们假设有一个取之不尽的余数，我们从中消除所有的界限，并且在其中我们允许思想的无尽发展，而不完成这个想法，我们就有了我们的无限的想法。尽管当我们不考虑其他因素而只考虑否定一个终点时，它似乎是非常清楚的，但是，当我们在头脑中构建一个无限的空间或持续时间的概念时，这个概念是非常模糊和混乱的，因为它是由两个部分组成的，非常不同，甚至不一致。因为，让一个人在他的脑海中构建一个任何空间或数字的想法，只要他愿意；很明显，他的思想停留在这个想法中，并且终止了，这与无限的想法相反，后者包含在一个假定的无尽的进展中。因此，我认为，当我们争论和推理无限的空间或时间等时，我们很容易被混淆。因为这种想法的各个部分并不被认为是不一致的，无论我们从另一个方面得出什么结果，一方或另一方总是令人困惑的；就像一个关于运动不会继续的想法会使任何从这种想法进行论证的人感到困惑，这并不比一个关于运动静止的想法好。在我看来，这样的另一个概念是一个空间的概念，或（这是同一回事）一个无限的数字，即一个空间或数字，它是心灵实际拥有的，并因此看待和终止；以及一个空间或数字，它在不断和无尽的扩大和发展中，在思想上永远无法达到。因为，无论我心中的空间概念有多大，它都不会比我拥有它的那一瞬间更大，尽管我有能力在下一瞬间将它翻倍，以此类推，无穷无尽；因为只有那没有界限的才是无限的；那就是无限的概念，我们的思想在其中找不到任何界限。

9.数字为我们提供了最清晰的 “无限 “概念。

但在所有其他观念中，正如我所说的，我认为是数字为我们提供了我们能够得到的最清晰和最明确的无限观念。因为，即使在空间和时间方面，当思想追求无限的概念时，它也会利用数字的概念和重复，如百万和百万英里，或年，这是许多不同的概念，最好是通过数字来防止跑到一个混乱的堆里，在那里思想会失去自我；当它把数百万，等等。当它随心所欲地把已知的空间或时间长度加在一起时，它能得到的关于无限的最清晰的概念，是无尽的可加数字的混乱的不可理解的剩余部分，它没有提供停止或边界的前景。

10.我们对数字的无限性的不同概念与持续时间和扩张的概念形成对比。

如果我们考虑到我们一般不认为数是无限的，而持续时间和延伸时间却很容易被认为是无限的，这就会发现，它只不过是适用于确定部分的数的无限性，而我们在我们的头脑中却有不同的想法。因为在数中没有比一个单位更少的东西，我们就在那里停止，处于一个尽头；但在增加，或增加的数量中，我们无法设定任何界限：因此，它就像一条线，其中一端以我们为终点，另一端仍然向前延伸，超出我们所能想象的一切。但在空间和时间上，情况则不同。因为在时间上，我们认为这条数字线是双向延伸的，是不可想象的、不确定的和无限的长度；这对任何一个愿意思考他对永恒的考虑的人来说都是显而易见的；我想，他们会发现，这只不过是把这个无限的数字双向转过来，就像他们所说的那样，是一个单方面的前奏和一个单方面的后台。因为，当我们要考虑永恒时，单方前，我们要做的是，从我们自己和我们现在所处的时间开始，在我们的脑海中重复年，或年龄，或过去的任何其他可分配的时间部分的想法，并希望以这样的加法来进行所有数字的无限性：而当我们要考虑永恒时，单方后，我们只是以同样的速度从我们自己开始，并以尚未到来的倍增的时期计算，仍然像以前那样延伸数字的线条。这两种情况放在一起，就是我们称之为永恒的无限时间，当我们把视线转向任何一个方向，向前或向后看都显得无限，因为我们仍然把数的无限端转向那边，即仍然有增加的力量。

11.我们如何构思空间的无限性。

同样的情况也发生在空间，在那里，我们认为自己是在中心，我们在四面八方追寻那些不可确定的数字线；从我们自己出发，以任何方式计算一码、一英里、地球的直径或大卫星，–根据数字的无限性，我们在它们之上经常增加其他的数字，只要我们愿意。我们没有理由为这些重复的想法设定界限，就像我们没有理由为数字设定界限一样，我们有那种无法确定的巨大的想法。

12.无限的可分性。

既然我们的思想在任何体积的物质中都不可能达到最大的可分性，因此对我们来说，也有一个明显的无限性，它也有数字的无限性；但有一点不同，即在以前对空间和时间的无限性的考虑中，我们只使用数字的加法；而这就像把一个单位分成它的分数，在那里思想也可以无限地进行，就像以前的加法一样；它确实只是新数字的增加。尽管在加法中，我们不可能有一个无限大的空间的正面概念，就像在除法中，我们不可能有一个无限小的身体的正面概念一样；我们的无限概念，可以说是一个不断增长或逃逸的概念，仍然在无边无际地发展，不可能停止。

13.没有积极的无限概念。

虽然我认为很难找到一个如此荒谬的人，说他有一个实际的无限数的积极想法；–其无限性只在于有能力在任何以前的数字上增加任何单位的组合，而且是随心所欲地增加；这也是空间和时间的无限性，这种能力总是给人留下无限增加的空间；–但有一些人想象他们有无限时间和空间的积极想法。我认为，只要问一下拥有这种想法的人，他是否能够增加它，就足以摧毁任何这种关于无限的积极想法；这将很容易表明这种积极想法的错误。我认为，我们不可能对任何空间或时间有任何积极的想法，这些想法不是由重复的英尺或码数，或天数和年数组成并与之相称的；这些是常见的衡量标准，我们在心中有这样的想法，并且我们据此判断这类数量的伟大程度。因此，既然空间或持续时间的无限概念必须由无限的部分组成，那么除了能够进一步增加的数字之外，它不可能有其他的无限性；但不是一个实际的无限数字的积极概念。因为，我认为很明显的是，把有限的东西加在一起（就像我们有积极观念的所有长度一样），除了像数那样产生无限的观念外，永远不可能产生无限的观念；这包括把有限的单位一个接一个地加起来，提出无限的观念，只是因为我们发现我们有一种力量，可以继续增加总和，增加更多同类的东西；而不会接近这种进展的终点。

14.在数量上，我们如何不能对无限有一个积极的概念。

在我看来，那些想证明他们的无限概念是积极的人，是通过一个愉快的论证来实现的，这个论证来自于对目的的否定；目的是否定的，对它的否定就是积极的。如果他认为，在身体上，目的只是身体的极端或表面，那么他也许不会同意目的是一个纯粹的否定：如果他认为他的笔的目的是黑色或白色，那么他就会认为目的是比纯粹的否定更重要的东西。当适用于持续时间时，它也不是对存在的赤裸裸的否定，而是更恰当地指它的最后时刻。但是，既然他们要把结束看作是对存在的赤裸裸的否定，我相信他们不能否认存在的第一个瞬间的开始，而且没有任何机构认为是赤裸裸的否定；因此，根据他们自己的论点，永恒的概念，A PARTE ANTE，或没有开始的持续时间，只是一个否定的概念。

15.在我们的无限概念中，什么是积极的，什么是消极的。

我承认，“无限 “这个概念在我们应用于它的所有事物中都有一些积极意义。当我们想到无限的空间或持续时间时，我们第一步通常会产生一些非常大的想法，也许是几百万年的时间，或者是几英里，可能我们会把这些想法翻倍并乘以几倍。我们这样在我们的思想中聚集起来的所有东西都是积极的，是大量积极的空间或时间概念的集合。但是，在这之外，我们仍然没有一个积极明确的概念，就像一个水手对大海的深度一样；在那里，他放下了大部分的探测线，却没有到达底部。因此，他知道深度有这么多，甚至更多；但更多的是，他根本没有明确的概念：如果他总是提供新的线，并发现梅花总是下沉，没有停止过，他就会在头脑中形成一个完整和积极的无限概念的姿势。在这种情况下，如果这条线有十或一万英尺长，它同样会发现它以外的东西，而只给出这种混乱的和比较的想法，即这不是全部，但人们还可以走得更远。心灵所理解的任何空间，它都有一个积极的概念：但在努力使它成为无限的时候，它总是在扩大，总是在前进，这个概念仍然是不完善和不完整的。心灵在对伟大的沉思中所看到的空间，是一幅清晰的图画，在理解中是积极的：但无限的空间仍然更大。1.那么，“如此之多 “的概念是积极和清晰的。2.2. 更大的概念也是清楚的；但它只是一个比较性的概念，即 “如此之大 “的概念是无法比拟的。3.这显然是消极的：而不是积极的。因为他对任何延伸的大小都没有积极的明确概念，（这是在无限的概念中所寻求的），他对它的尺寸没有一个全面的概念：我认为，没有人在无限的东西中假装这样。因为说一个人对任何数量都有明确的概念，却不知道它有多大，就像说他对海边的沙子数量有明确的概念，却不知道有多少，而只知道它们超过了20。因为他对无限的空间或持续时间也有这样一个完美和积极的想法，他说它比他有或能有积极想法的十、一百、一千或任何其他数量的英里或年的范围或持续时间都要大；我认为这就是我们对无限的所有想法。因此，在我们的积极想法之外，向着无限的方向的东西，是模糊的，具有消极想法的不确定的混乱，在那里我知道我既不做也不能理解我想要的一切，它对于有限和狭窄的能力来说太大。而这不能不说与一个积极的完整概念相去甚远，在这个概念中，我想理解的东西的最大部分被遗漏了，在不确定的暗示下，它还会更大。因为如果说，在任何数量上测量了这么多，或走了这么远，你还没有到达终点，那就只能说这个数量更大。因此，对任何数量的终点的否定，换句话说，只是说它更大了；而对终点的完全否定，只是在你的思想在数量上的所有进展中，仍然带着这个更大的东西；并把这个 “仍然更大 “的想法加入到你对数量的所有想法中，或者可以被认为是对数量的想法中。现在，这样的想法是否是积极的，我让任何人来考虑。

16.我们没有关于无限期的积极想法。

我问那些说他们对永恒有明确概念的人，他们对持续时间的概念是否包括继承？如果不包括，他们应该说明他们的持续时间概念在应用于永恒的存在和有限的存在时的区别；因为，也许有其他人和我一样，会向他们承认他们在这一点上理解力的弱点，并承认他们的持续时间概念迫使他们设想，凡是有持续时间的东西，今天比昨天的持续时间更长。如果为了避免外部存在的连续性，他们回到学校的punctum stans，我想他们不会因此而弥补这个问题，或帮助我们对无限的持续时间有一个更清晰和积极的概念；对我来说，没有什么比没有连续的持续时间更不可想象的了。此外，如果punctum stans表示什么，它不是量子，有限或无限都不属于它。但是，如果我们软弱的理解力不能从任何持续时间中分离出来，那么我们对永恒的概念就只能是任何东西都存在的无限的持续时间的片段。是否有人对实际的无限数有或能有积极的想法，我让他自己考虑，直到他的无限数大到他自己不能再增加；只要他能增加，我怀疑他自己会认为他对它的想法对积极的无限数来说有点太少。

17.没有完整的永恒存在的概念。

我认为，每一个有思想、有理性的生物，只要愿意审视自己或任何其他的存在，都不可避免地会有一个永恒的、智慧的存在的概念，他没有开始：我确信我有这样一个无限期的想法。但是，这种对开始的否定，只是对一个正面事物的否定，几乎没有给我一个关于无限的正面概念；每当我努力将我的思想延伸到这个问题时，我承认我很茫然，我发现我无法达到对它的任何清晰理解。

18.没有关于无限空间的积极想法。

那些认为自己对无限空间有积极想法的人，当他考虑时，会发现他对最大的空间的积极想法不可能多于对最小的空间的积极想法。因为在后者中，这似乎是两者中比较容易的，而且更在我们的理解范围之内，我们只能对小的东西有一个比较性的概念，而这一概念总是小于我们有正面概念的任何一个。我们对任何数量的正面想法，无论是大的还是小的，总是有界限的，而我们的比较想法，即我们总是可以加到一个数量上，并从另一个数量上取走，是没有界限的。因为剩下的东西，无论是大的还是小的，都没有被包含在我们的正面概念中，都是模糊的；我们对它没有其他的概念，只有不停地扩大一个和缩小另一个的能力。杵和臼会很快把任何物质的颗粒带到不可分割性，就像数学家最敏锐的思想一样；测量员可以很快用他的链条测量出无限的空间，就像哲学家通过最快的思维飞行到达它或通过思考理解它一样；这就是对它有一个积极的想法。对一个直径为一英寸的立方体进行思考的人，在他的脑海中对它有一个清晰而积极的概念，因此，他可以构建一个1/2、1/4、1/8的立方体，以此类推，直到他在思想中对非常小的东西有了概念；但却没有达到分割所能产生的那种难以理解的小的概念。剩余的小东西离他的思想就像他刚开始时一样遥远；因此，他根本就没有对无限可分性所带来的小东西有一个清晰而肯定的概念。

19.在我们的 “无限 “概念中，什么是积极的，什么是消极的。

正如我所说的，每个人在展望无限时，首先会对他所适用的事物产生一些非常大的想法，不管是空间还是时间；而且他可能会通过在他的脑海中增加第一个大的想法而使他的思想疲惫不堪：但通过这样做，他并不像那个乡下人对尚未到来的水和通过他所站的河道那样，更接近于对构成一个积极的无限的东西有一个明确的想法。

‘Rusticus expectat dum defluat amnis, at ille Labitur, et labetur in omne volubilis aevum.

20.有些人认为他们对永恒有一个积极的想法，而不是无限的空间。

我遇到过一些人，他们把无限的时间和无限的空间相提并论，以至于他们说服自己，说他们对永恒有一种积极的想法，但他们没有，也不可能有任何无限空间的想法。我认为这种错误的原因是这样的：通过对因果关系的适当思考，发现必须承认某种永恒的存在，因此认为这种存在的实际存在是与他们的永恒观念相适应的；但是，在另一方面，他们认为身体应该是无限的，这不是必要的，相反，显然是荒谬的，因此他们提前得出结论，他们不可能有无限空间的观念，因为他们不可能有无限物质的观念。我认为，这个结论是很不妥当的，因为物质的存在对于空间的存在是没有必要的，就像运动或太阳的存在对于时间的存在是必要的一样，尽管时间是用它来衡量的。我不怀疑，一个人可以有一万英里方圆的想法，而没有任何身体这么大，也可以有一万年的想法，而没有任何身体这么老。在我看来，要想有一个没有身体的空间概念，就像想一个没有玉米的蒲团的容量，或一个没有果核的坚果壳的空洞一样容易：因为我们有一个空间无限的概念，所以没有必要存在一个无限延伸的实体，也没有必要因为我们有一个无限的时间概念，所以世界应该是永恒的。当我们发现我们对即将到来的无限时间的想法和我们对过去的无限时间的想法一样清楚时，我们为什么要认为我们的无限空间的想法需要物质的真实存在来支持它呢？尽管我想没有人认为在未来的时间里有任何东西存在或已经存在是可以想象的。也不可能把我们对未来期限的想法与现在或过去的存在结合起来，就像把昨天、今天和明天的想法变成一样；或者把过去和未来的时代结合起来，使它们成为当代人。但是，如果这些人认为，他们对无限的时间比无限的空间有更清楚的概念，因为上帝从所有的永恒中存在是毋庸置疑的，但没有真正的物质与无限的空间共同延伸。然而，那些认为无限空间是由上帝的无限无所不在所拥有的，以及无限时间是由他的永恒存在所拥有的哲学家们，必须被允许对无限空间和无限时间有同样清晰的概念；尽管我认为，他们中的任何一个人在这两种情况下都没有任何关于无限的积极概念。因为无论一个人在他的头脑中对任何数量有什么积极的想法，他都可以重复它，并把它加到前一个数量上，就像他可以把两天或两步的想法加在一起一样容易，这是他头脑中对长度的积极想法，只要他愿意就可以这样做：因此，如果一个人对无限有积极的想法，无论是持续时间还是空间，他可以把两个无限加在一起；不，使一个无限比另一个无限大，这些荒谬的事情太严重，无法被证实。

21.假设的无限性的积极想法，错误的原因。

但是，如果在这一切之后，还有人说服自己，认为他们对无限性有明确的、积极的、全面的想法，那么他们就应该享受他们的特权：我应该非常高兴（和我认识的其他一些人一样，他们承认他们没有这样的想法），通过他们的交流得到更好的信息。因为我一直认为，所有关于无限的讨论–无论是空间、持续时间还是可分性–都长期存在着巨大而难以解决的困难，这无疑是我们关于无限的观念存在缺陷的标志，而且其性质与我们狭窄的能力的理解力不相称。因为，当人们谈论和争论无限的空间或时间时，仿佛他们对它们有完整和积极的想法，就像他们对它们使用的名称一样，或者就像他们对一码、一小时或任何其他确定的数量一样；如果他们谈论或推理的东西的不可理解的性质导致他们陷入困惑和矛盾，并且他们的思想被一个巨大和强大的物体所覆盖，无法被他们调查和管理，这也不足为奇。22.所有这些都是从感觉和反思中得到的理念的模式。

如果我对持续时间、空间和数量的考虑以及对它们的思考所产生的东西–无限，已经谈了相当长的时间，这可能并没有超过事情的需要；很少有简单的想法，其模式比这些想法更能锻炼人的思想。我不打算在它们的全部范围内进行讨论。在我的设计中，只要说明心灵是如何从感觉和思考中接受它们的就足够了；即使是我们对无限的概念，无论它看起来与任何感官对象或我们心灵的运作有多么遥远，然而，就像我们所有其他的概念一样，它的最初来源也在那里。也许有些数学家，在先进的推测中，可能有其他方法将无限的概念引入他们的头脑。但这并不妨碍他们自己，以及所有其他人，按照我们在这里列出的方法，从感觉和思考中获得他们对无限的最初想法。

第十八章其他简单模式。

1.其他简单的模式，简单的感觉思想。

尽管我在前几章中已经表明，心灵是如何从感觉所接受的简单观念中，将自己延伸到无穷大；无论它在所有其他事物中似乎与任何感性认识相距最远，但最终除了由简单观念构成的东西外，什么也没有。虽然我说，这些可能是感觉的简单观念的简单模式的例子，足以说明心灵是如何得到它们的，但是，为了方法，我还是要简单地介绍一下另外一些例子，然后再继续介绍更复杂的观念。

2.运动的简单模式。

滑动、滚动、翻滚、行走、匍匐、奔跑、舞蹈、跳跃、跳过，以及许多其他可以命名的词，这些词刚一听到，每个懂英语的人脑海中就会出现不同的想法，这些想法都是运动的不同变体。运动的方式与延伸的方式相对应；快速和缓慢是两种不同的运动概念，其衡量标准是由时间和空间的距离组合而成；因此它们是复杂的概念，包含了时间和空间的运动。

3.声音的模式。

我们在声音方面也有同样的多样性。每一个发音词都是对声音的不同修饰；由此我们可以看出，从听觉上看，通过这种修饰，头脑中可以有不同的想法，几乎可以达到无限的数量。除了鸟类和野兽的独特叫声外，声音还被不同长度的音符组合在一起，构成了被称为曲调的复杂概念，当音乐家听到或根本没有声音时，他可以通过思考这些声音的概念，在自己的想象中默默地组合在一起，从而在头脑中产生这种想法。

4.颜色的模式。

那些颜色也是多种多样的：有些我们注意到的是同一颜色的不同程度，或者说是所谓的深浅不一。但是，由于我们很少将颜色组合在一起，无论是为了使用还是为了取悦，而数字也被纳入其中，并在其中占有一席之地，如在绘画、编织、针线活等方面；那些被注意到的颜色通常属于混合模式，因为它们是由各种概念组成的，即数字和颜色，如美、彩虹等。

5.味道的模式。

所有复合的味道和气味也是模式，是由这些感官的简单概念组成的。但是，由于它们通常我们没有名称，所以较少被注意到，也无法用文字记录下来；因此，必须不加列举地留给我的读者的想法和经验。

6.一些简单的模式没有名称。

一般来说，我们可以看到，那些被认为是同一简单概念的不同程度的简单模式，虽然它们本身就是许多非常独特的概念，但通常没有独特的名称，也没有被注意到，因为它们之间的差异非常小。人们忽视这些模式，不给它们起名字，是因为没有很好的措施来区分它们；还是因为当它们被如此区分时，这种知识不会有普遍或必要的用途，我把它留给其他人去思考。就我的目的而言，只要说明我们所有的简单观念都是通过感觉和思考才进入我们的头脑的；当情绪有了这些观念之后，它就可以不同程度地重复和复合它们，从而产生新的复杂观念。但是，尽管白色、红色或甜味等等没有被修改，或通过几种组合成为复杂的观念，从而被命名，并因此被列为物种；但其他一些简单的观念，即上述例子中的统一性、持续时间和运动等等，以及权力和思维，已经被这样修改为大量的复杂观念，并有属于它们的名称。

7.为什么有些模式有名字，而有些则没有。

我想其原因是这样的–人们最关心的是人与人之间的关系，对人和他们的行为的了解，以及相互之间的表示，是最有必要的；因此，他们对行为的概念进行了很好的修改，并给这些复杂的概念起了名字，以便他们能更容易地记录和谈论他们每天所熟悉的事情，而不需要长篇大论和绕口令；而且，他们不断提供和接受信息的事情也能更容易和更快地理解。事实就是如此，人们在构思不同的复杂概念并为其命名时，在很大程度上受制于一般的言语目的，（这是一种非常简短和快速的方式，可以将他们的想法传达给另一个人），这一点在几种艺术中发现的名称中是显而易见的，这些名称被应用于属于他们几种行业的、经过修改的行动的复杂概念，以便在指导或讨论这些行动时，可以快速地进行。在不熟悉这些操作的人的头脑中，一般不会有这种想法。因此，大部分使用同一种语言的人都不理解代表它们的词语：例如例如，COLTSHIRE、DRILLING、FILTRATION、COHOBATION，这些词代表着某些复杂的概念，除了那些从事特殊工作的少数人外，很少有人会想到这些概念，所以除了铁匠和糜烂者外，一般人都不理解这些名称。他们在构思了这些词所代表的复杂概念后，给它们起了名字，或从别人那里得到了这些名字，在交流中听到这些名字后，很容易在头脑中构思出这些概念；就像通过蒸馏的所有简单概念，以及把从任何东西中蒸馏出来的酒倒在剩余的物质上，再进行蒸馏。因此，我们看到，有许多种类的简单概念，如味道和气味，是没有名字的；还有许多模式；这些模式要么没有被普遍观察到，要么在人的事务和交谈中没有被注意到的任何重大用途，它们没有被赋予名字，因此没有被视为物种。这一点我们以后会有机会详细考虑，当我们谈到词语的时候。

第十九章：思维模式。

1.感觉、回忆、沉思等思维模式。

当心灵把目光转向自身，并思考自己的行为时，思考是首先发生的。在这个过程中，心灵观察到各种各样的变化，并从那里得到独特的想法。因此，实际伴随着外部物体对身体的任何印象而产生的感知或思想，与所有其他的思维方式不同，为心灵提供了一个独特的想法，我们称之为感性；这就是，任何想法通过感官实际进入理解。同样的想法，当它再次出现时，如果没有类似物体对外部感官的作用，那就是回忆：如果它被心灵寻找，并经过痛苦和努力找到，并再次进入视野，那就是回忆：如果它在仔细考虑下长期保持在那里，那就是考虑。当想法在我们的脑海中漂浮，而没有任何思考或理解的考虑，这就是法国人所说的REVERIE；我们的语言几乎没有这样的名字：当提供自己的想法（因为，正如我在另一个地方指出的，当我们醒着的时候，我们的脑海中总是有一连串的想法接踵而来）被注意到，并且，就像在记忆中登记一样，这就是注意力。当头脑怀着极大的诚意和选择，把它的观点固定在任何想法上，从各个方面考虑它，并且不会被其他想法的普通诱惑所吸引，这就是我们所说的意图或研究：睡眠，没有做梦，是对所有这些的休息。梦境本身就是思想的存在（当外在的感官停止时，所以它们不会以通常的速度接受外在的物体），不是由任何外在的物体或已知的场合所暗示的；也不是在理解力的任何选择或行为下产生的：我们称之为ECSTASY的东西是否不是睁着眼睛做梦，我留待研究。

2.其他思维模式。

这些是那些不同的思维模式的一些例子，人们可以在自己身上观察到这些思维模式，因此对它们的想法就像对白色和红色、方形或圆形的想法一样鲜明。我不打算把它们全部列举出来，也不打算大篇幅地论述这一系列从思考中得到的观念：那将是一卷书。对我目前的目的来说，只要在这里通过一些例子说明这些观念是什么样的，以及头脑是如何产生这些观念的就足够了；尤其是因为我以后会有机会更详细地论述推理、判断、意志和知识，这些都是头脑的一些最重要的操作和思维方式。

3.思考中的各种注意程度。

但是，如果我们在这里思考一下思维的不同状态，也许就不会是不可原谅的离题，也不会完全与我们目前的目的不相干，因为前面提到的那些注意力、遐想和梦境等的例子，很自然地表明了这一点。每个人的经验都表明，在清醒的人的头脑中总是存在着一些或其他的想法；尽管头脑对这些想法的注意程度不同。有时，大脑会非常认真地沉浸在对某些物体的思考中，把它们的想法转到所有方面；标记出它们的关系和情况；对每一个部分都看得那么好，那么用心，以至于它把所有其他的想法都拒之门外，对当时在感官上产生的普通印象毫不在意，而这些印象在其他季节会产生非常明智的感知。在其他时候，它几乎没有观察到在理解力中继任的想法，而没有指导和追求其中的任何一个：在其他时候，它让它们几乎完全不受关注，就像没有印象的微弱阴影。

4.因此，思考很可能是行动，而不是灵魂的本质。

我想每个人都在自己身上做过实验，这种意图的不同和思维的放松，以及在认真学习和非常接近于什么都不想的程度之间的巨大差异。再往前追溯，你就会发现睡眠中的思想就像从感官中退了出来，并且不在那些在其他时候产生非常生动和感性的想法的感官器官上的运动的范围之内。为此，我不需要举例说明，有些人在整个暴风雨的夜晚都在睡觉，却没有听到雷声，没有看到闪电，也没有感觉到房子的摇晃，而这些对醒着的人来说是很有意义的。但是，在这种远离感官的状态下，它常常保持着一种更加松散和不连贯的思维方式，我们称之为梦境。最后，酣畅淋漓的睡眠将场景完全封闭，并结束了所有的表象。我想，几乎每个人都有自己的经验，他自己的观察毫无困难地引导他走到这一步。我想从这里进一步得出的结论是，既然头脑可以在几个时间段内，在几个程度上进行思考，甚至在一个清醒的人身上，有时也会如此疏忽，以至于思想模糊不清，与没有思想相差甚远；最后，在酣睡的黑暗中，完全失去了对所有想法的观察。我说，既然在事实和不断的经验中明显如此，我就问，思考是灵魂的行动而不是本质，这难道不是可能的吗？因为代理人的行动很容易允许有意图和减免，但事物的本质却不被认为能够有任何这样的变化。但这是顺便说一下。

第二十章：快乐和痛苦的模式。

1.快乐和痛苦，简单的想法。

在我们从感觉和思考中得到的简单想法中，痛苦和快乐是两个非常重要的想法。因为在身体中，感觉本身几乎不存在，或者伴随着痛苦或快乐，所以思想或心灵的感知也是如此，否则也会伴随着快乐或痛苦，高兴或烦恼，随你怎么说吧。这些，像其他简单的观念一样，不能被描述，也不能定义它们的名字；认识它们的方式，就像认识感官的简单观念一样，只能通过经验。因为，用善或恶的存在来定义它们，除了让我们反思我们自己的感受，反思善和恶在我们头脑中的几种不同的作用，因为它们被我们不同地应用或考虑之外，没有别的办法让我们知道它们。

2.善与恶，什么。

那么，事物的好坏，只与快乐或痛苦有关。我们称之为 “善”，它能引起或增加我们的快乐，或减少我们的痛苦；或者促使或保持我们拥有任何其他的善或没有任何恶。相反，我们把容易在我们身上产生或增加任何痛苦，或减少任何快乐，或为我们带来任何邪恶，或剥夺任何善的邪恶称为恶。我所说的快乐和痛苦，必须被理解为身体或心灵的，因为它们通常是有区别的；尽管事实上，它们只是心灵的不同构造，有时是由身体的紊乱引起的，有时是由心灵的想法引起。

3.我们的激情被善与恶所感动。

快乐和痛苦以及导致它们的因素，即善与恶，是我们的激情所依赖的铰链。如果我们反思自己，观察这些东西在不同的考虑因素下是如何在我们身上运作的；它们在我们身上产生什么样的变化或心态，什么样的内部感觉（如果我可以这样称呼它们），我们就可以由此形成我们激情的概念。

4.爱。

因此，任何一个人在思考他对任何现在或不存在的事物容易在他身上产生的快乐的想法时，都会有我们称之为爱的想法。因为当一个人在秋天吃葡萄时，或在春天没有葡萄时，宣称他爱吃葡萄，这不过是葡萄的味道使他高兴而已：如果健康或体质的改变破坏了葡萄味道的喜悦，那么他就可以说是不再爱吃葡萄了。

5.仇恨。

相反，想到任何存在或不存在的东西都会在我们心中产生痛苦，这就是我们所说的仇恨。如果我在这里要进一步探究我们激情的基本概念，因为它们取决于快乐和痛苦的不同变化，那么我应该指出，我们对无生命的无知觉的生命的爱和恨通常是建立在我们从它们的使用和对我们的感官的应用中得到的快乐和痛苦之上的，尽管它们会被破坏。但是，对能够带来幸福或痛苦的生命的憎恨或爱，往往是我们在自己身上发现的快乐的不安，而这种不安是由他们的存在或幸福引起的。因此，一个人的孩子或朋友的存在和福利，在他身上产生了持续的喜悦，他被说成是持续地爱他们。但我们只需注意到，我们的爱与恨的观念不过是心灵的倾向，就一般的快乐和痛苦而言，无论在我们身上如何引起。

6.欲望。

一个人在没有任何东西时发现自己的不安，而这些东西目前的享受带有快乐的概念，这就是我们所说的欲望；这种欲望随着这种不安的强烈程度而增大或减小。顺便说一下，如果不是唯一刺激人类工业和行动的因素，那么主要的，也是唯一的刺激因素就是不愉快。因为无论提出什么好处，如果它的缺失没有带来任何不快或痛苦，如果一个人没有它就会感到轻松和满足，那么就没有对它的渴望，也没有追求它的努力；只有一种赤裸裸的欲望，这个词用来表示最低程度的欲望，也就是几乎没有的欲望，当没有任何东西的时候，人们的不安如此之小，以至于除了对它的一些微弱愿望外，没有更有效或有力地使用手段来达到它。欲望也会因为对所提议的好处的不可能性或不可实现性的看法而停止或减弱，只要不安被这种考虑所治愈或缓解。如果在这个地方合适的话，这可能会使我们的思想更进一步。

7.欢乐。

喜悦是一种心灵的愉悦，来自于对当前或确信即将拥有某种物品的考虑；当我们拥有任何物品，以至于我们可以在我们喜欢的时候使用它时，我们就拥有了这种物品。因此，一个几乎挨饿的人在得到救济之前，就会因救济的到来而感到高兴；而一个父亲，他的孩子们的幸福会使他感到高兴，只要他的孩子处于这种状态，他就会一直拥有这种好处；因为他只需要思考一下，就会有这种高兴。

8.悲伤。

忧虑是指一想到失去了本来可以更长时间享受的美好事物，或感觉到当前的邪恶，心里就会感到不安。

9.希望。

希望是指每个人在想到未来可能会享受到一件令他高兴的事情时，在心中找到的那种快乐。

10.恐惧。

恐惧是一种心灵上的不安，一想到未来可能发生的邪恶，我们就会感到不安。

11.绝望。

痛苦是对任何美好事物无法实现的想法，它在人的头脑中起着不同的作用，有时产生不安或痛苦，有时产生休息和放纵。

12.愤怒。

愤怒是指在受到任何伤害时，心中的不安或不快，并有报复的目的。

13.嫉妒。

嫉妒是一种心灵上的不安，是由于考虑到我们渴望的好处被一个我们认为不应该在我们面前得到的人所引起的。

14.人都有什么激情。

最后这两个，嫉妒和愤怒，不是单纯由痛苦和快乐本身引起的，而是有一些对自己和他人的混合考虑，因此不是在所有的人身上都能找到，因为在他们身上缺少其他部分，即重视他们的功绩，或打算报复。但是，我认为，所有其余的，纯粹以痛苦和快乐为终点的部分，在所有的人身上都可以找到。因为我们的爱、欲望、喜悦和希望，只是为了快乐；我们的恨、恐惧和悲伤，最终只是为了痛苦。总之，所有这些激情都是由事物引起的，只是因为它们似乎是快乐和痛苦的原因，或者以某种方式附带着快乐或痛苦。因此，我们通常对在我们身上产生了痛苦的对象（至少，如果是一个有感觉的或自愿的代理人）表示憎恨；因为它所留下的恐惧是一种持续的痛苦：但我们并不总是爱对我们有好处的东西；因为快乐对我们的影响没有痛苦那么强烈，而且我们也不那么愿意希望它能再次这样做。但这是顺便说一下。

15.愉悦和痛苦，什么。

我所说的快乐和痛苦、喜悦和不安，必须一直被理解为（正如我上面所暗示的），不仅指身体上的痛苦和快乐，而且指我们所感受到的任何喜悦或不安，不管是由任何感激或不可接受的感觉或思考所引起的。

16.移除或减少其中之一。

还需要考虑的是，就激情而言，痛苦的消除或减轻被认为是一种快乐，而快乐的丧失或减弱则是一种痛苦。

17.羞愧。

在大多数人身上，激情也对身体产生作用，并导致身体的各种变化；这些变化并不总是可感知的，因此并不构成每种激情概念的必要部分。因为羞愧，即想到自己做了不体面的事，或者会降低别人对我们的尊重，心里就会感到不安，并不总是伴随着脸红。

18.这些例子表明，我们对激情的认识是如何从感觉和反思中得到的。

我不会在这里误解，好像我的意思是把它作为激情的论述；它们比我在这里提到的要多得多：我所注意到的那些，每一个都需要更多、更精确的论述。我在这里只提到了这些，因为有许多例子表明，我们的思想因各种善恶考虑而产生了快乐和痛苦的模式。我也许可以举出其他比这些更简单的快乐和痛苦的例子；如饥渴的痛苦，以及为消除这些痛苦而吃喝的快乐：牙齿被咬的痛苦；音乐的快乐；因无教养的争吵而产生的痛苦，以及与朋友理性交谈的快乐，或为寻找和发现真理而进行的良好学习。但激情对我们来说更为重要，我宁愿选择以它们为例，说明我们对它们的想法是如何从感觉或思考中得到的。

第二十一章权力。

1.这个想法是如何得到的。

心灵每天都通过感官了解它在外界事物中观察到的那些简单观念的变化；并注意到一个事物是如何结束的，不再存在，而另一个事物则开始存在，这在以前是不存在的；还反思自己内部发生的事情，并观察其观念的不断变化，有时是由于外界事物对感官的印象，有时是由于自己的选择决定。并从它不断观察到的情况中得出结论，认为今后还会在同样的事物中，通过同样的媒介，以同样的方式发生类似的变化，–在一件事中考虑到它的任何简单观念被改变的可能性，在另一件事中考虑到作出这种改变的可能性；于是产生了那个我们称之为力量的观念。因此，我们说，火有熔化黄金的能力，即破坏其不可知部分的一致性，从而破坏其硬度，并使其成为流体；黄金有被熔化的能力；太阳有焯水蜡的能力，蜡有被太阳焯水的能力，从而破坏其黄色，使白色存在于其间。在这种情况下，以及类似的情况下，我们考虑的力量是指可感知的观念的变化。因为我们无法观察到任何事物的改变，也无法对其进行操作，只能通过观察其可感知的观念的改变；也无法设想任何改变，只能通过设想其某些观念的改变来进行。

2.权力，主动和被动。

这样考虑的权力是双重的，即能够产生或接受任何变化。一种可称为主动的力量，另一种可称为被动的力量。物质是否完全没有主动能力，因为它的作者–上帝，确实高于所有的被动能力；被造的精神的中间状态是否是唯一能够同时具有主动和被动能力的，可能值得考虑。我现在不打算讨论这个问题，我现在要做的不是探究权力的本源，而是探究我们如何得到权力的概念。但是，既然主动的力量在我们关于自然物质的复杂观念中占了如此大的比重，（正如我们将在下文中看到的那样），而且我根据通常的理解，把它们作为这样的力量来提及；但是，它们也许并不像我们匆忙的想法所描述的那样是真正的主动力量，我认为，通过这种暗示，把我们的思想引向对上帝和精神的考虑，以获得对主动力量的最清晰的概念，是不会错的。

3.权力包括关系。

我承认，权力包括某种关系（与行动或变化的关系），因为我们的任何一种观念，如果仔细考虑的话，确实不包括这种关系。因为，我们关于延伸、持续时间和数量的概念，不都包含着各部分的秘密关系吗？图形和运动在它们里面有更明显的相对性。还有感性的品质，如颜色和气味，等等，它们只不过是不同身体的力量，与我们的知觉有关，等等。而且，如果从事物本身考虑，它们难道不取决于各部分的体积、形状、质地和运动？所有这些都包括了它们之间的某种关系。因此，我认为，我们的力量观念在其他简单的观念中可以占有一席之地，并被视为其中之一；它是构成我们关于物质的复杂观念的主要成分之一，正如我们下面将有机会看到的那样。

4.活跃的力量最清晰的概念来自于精神。

在被动的力量中，所有可感知的事物都为我们提供了可感知的观念，我们发现它们的可感知的品质和存在是在不断变化的。因此，我们有理由认为，它们仍有可能发生同样的变化。我们也没有更少的例子来说明积极的力量（这是力量这个词的更恰当的含义）。因为无论观察到什么变化，心灵都必须在某处收集一种能够产生这种变化的力量，以及在事物本身中接受这种变化的可能性。但是，如果我们仔细考虑一下，通过我们的感官，身体并没有给我们提供如此清晰和明确的主动力量的概念，就像我们从对我们思想的运作的思考中得到的那样。对于所有与行动有关的力量，我们只有两种行动，即思考和运动，让我们考虑一下，我们从哪里得到产生这些行动的力量的最清楚的概念。(1) 对于思维，身体根本没有给我们提供任何概念；我们只是从思考中得到了这个概念。(2) 我们也没有从身体中得到任何关于运动开始的概念。一个静止的身体没有给我们提供任何运动的动力的概念；而当它自己被设定为运动时，这种运动与其说是它的行动，不如说是一种激情。因为，当球服从于台球杆的运动时，这不是球的任何行动，而是赤裸裸的激情。此外，当它通过冲动使挡在它前面的另一个球运动起来时，它只是传递了它从另一个球那里得到的运动，而自己却失去了另一个球所得到的那么多：这给了我们一个非常模糊的关于身体运动的主动能力的概念，而我们看到它只是在传递，而不是产生任何运动。因为这只是一个非常模糊的力量概念，它所达到的不是行动的产生，而是激情的延续。因为一个物体在另一个物体的推动下的运动也是如此；在它身上从静止到运动的改变的延续，就像同样的打击对它的形状的改变的延续是一个行动一样，几乎是一个行动。关于运动的开始，我们只是从对我们自己的反思中得到的概念；在那里，我们通过经验发现，只要愿意，只要心念一动，我们就能移动我们身体的一部分，而这些部分之前是静止的。因此，在我看来，从我们的感官对身体运作的观察中，我们对活动能力只有一个非常不完善的模糊概念；因为它们本身没有给我们提供任何开始任何行动的能力的概念，无论是运动还是思想。但是，如果有人从观察到的身体对另一个身体的冲动中，认为自己对力量有一个清晰的概念，这也符合我的目的；感觉是心灵获得其观念的方式之一：只是我认为值得在这里顺便考虑一下，心灵从对自身运作的思考中获得对主动力量的观念，是否比从任何外部感觉中获得的更清晰。

5.意志和理解是心灵或精神的两种力量。

至少我认为这一点是很明显的，即我们在自己身上发现了一种力量，可以开始或不开始，继续或结束我们思想的若干行动，以及我们身体的运动，几乎是通过思想或偏好来命令，或者说是命令，做或不做这样或那样的特定行动。心灵拥有的这种能力，即命令考虑任何想法，或不考虑它；或在任何特定情况下，倾向于身体任何部分的运动，而不是休息，反之亦然，这就是我们所说的意志。通过指导任何特定的行动，实际行使这一权力，或放弃这一权力，就是我们所说的意志或意愿。由于心灵的这种命令或指令而产生的对该行动的忍耐，被称为自愿的。凡是在没有思想的情况下进行的行动，都被称为非自愿的。感知的能力就是我们所说的理解力。感知，也就是我们所说的理解力的行为，有三种类型：1.对我们头脑中的想法的感知。2.2. 对标志的含义的感知。3.3. 对我们任何观念之间的联系或矛盾、一致或不一致的感知。所有这些都归功于理解力，或感知力，尽管只有后两者的使用使我们可以说我们理解。

6.6. 能力不是真实的存在。

这些心灵的力量，即感知和偏好，通常被称为另一个名字。通常的说法是，理解力和意志是心灵的两种能力；这个词足够恰当，如果它被使用，就像所有的词都应该被使用一样，这样就不会在人们的思想中产生任何混乱，因为它被认为（我怀疑它已经被认为）代表了灵魂中某些真实的存在，执行理解力和意志的行动。因为当我们说意志是灵魂的指挥和高级能力；它是或不是自由的；它决定低级能力；它遵循理解力的指令，等等。-虽然这些和类似的表述，由那些仔细关注自己的想法，并更多地通过事物的证据而不是语言的声音来引导他们的思想的人，可以在一个清晰和明确的意义上理解但我怀疑，我说，这种谈论教会的方式误导了许多人，使他们产生了一种混乱的概念，认为我们身上有许多不同的代理人，他们有各自不同的省份和权威，并且像许多不同的生命一样，指挥、服从和执行若干行动；这在与他们有关的问题上，成为不小的争执、模糊和不确定的原因。

7.自由和必要性的概念从何而来。

我认为，每个人都在自己身上发现了一种权力，可以开始或不开始，继续或结束自己的一些行动。从考虑到每个人在自己身上发现的这种心灵对人的行为的权力的程度，就产生了自由和必要的概念。

8.自由，什么。

所有我们认为可以归结为这两种行为的行为，如前所述，即思考和运动；只要一个人有能力根据自己的思想偏好或方向思考或不思考，运动或不运动，那么他就是自由的。只要一个人的表现或忍耐不是平等的；只要做或不做不是平等地按照他的思想的偏好来指挥，那么他就不是自由的，尽管这个行动可能是自愿的。因此，自由的概念是，任何行为人都有权力根据心灵的决定或想法做或不做任何特定的行动，其中任何一个行动都比另一个行动更受欢迎：如果其中任何一个行动不在行为人的权力范围内，由他根据自己的意愿产生，那么他就没有自由；该行为人是在必要条件下。因此，在没有思想、没有意志、没有意愿的地方不可能有自由；但在没有自由的地方可能有思想，可能有意愿，可能有意志。稍微考虑一下一两个明显的例子就可以清楚地看到这一点。

9.假设理解和意志。

一个网球，无论是通过球拍的击打而运动，还是静止不动地躺在那里，都不会被认为是一个自由体。如果我们探究其原因，就会发现这是因为我们认为网球不会思考，因此没有任何意志，也不喜欢运动和静止，或者反之亦然；因此没有自由，不是自由人；但它的所有运动和静止都属于我们的必要概念，并被这样称呼。同样，一个人掉进水里，（桥在他脚下断裂），在这里没有自由，不是自由人。因为尽管他有意志，尽管他宁愿自己不掉下去，也不愿意掉下去；但对这种运动的忍耐并不在他的能力范围内，这种运动的停止或终止并不取决于他的意志；因此在这方面他不是自由的。因此，一个人通过手臂的抽搐动作打他自己或他的朋友，而他没有能力通过意志或思想的指导来停止或阻止这种动作，没有人认为他有这种自由；每个人都同情他，认为他的行为是迫不得已和受约束的。

10.不属于意志。

再如：假设一个人在熟睡中被带进一个房间，里面有一个他渴望见到的人，并与之交谈；他被锁在里面，无法脱身：他醒来后，很高兴发现自己身处如此理想的公司，他心甘情愿地呆在里面，也就是说，他宁愿呆在里面也不愿离开。我问，这种停留难道不是自愿的吗？我想没有人会怀疑这一点：然而，由于被紧紧锁住，显然他没有不留下的自由，他没有离开的自由。因此，自由不是一个属于意志或偏好的概念；而是指一个人有能力按照心灵的选择或指示，做或不做。我们对自由的概念只达到这种权力的程度，而不是更远。因为无论在哪里，只要有约束来制约这种力量，或者强制力夺走了那种无所谓的行动或不行动的能力，自由和我们对它的概念就立即停止了。

11.自愿与非自愿相对。

在我们自己的身体里有足够多的例子，而且往往还不止这些。一个人的心脏在跳动，血液在循环，他没有能力通过任何思想或意志来停止这些运动；因此，就这些运动而言，休息不取决于他的选择，也不会遵循他的思想的决定，如果它愿意的话，他就不是一个自由人。痉挛性运动使他的双腿激动，因此，尽管他的意愿如此强烈，但他的心灵却无法停止运动，（就像那种被称为 “圣洁的舞蹈 “的怪病一样），但他永远在跳舞；他在这个动作中没有自由，而是像一块落下的石头或用球拍击打的网球一样，必须要运动。另一方面，如果他的身体会因此转移到另一个地方，那么麻痹或股票就会阻碍他的腿服从他的思想决定。所有这些都是缺乏自由的；虽然坐着不动，甚至是瘫痪的人，虽然他宁愿坐着也不愿意离开，但这确实是自愿的。那么，自愿并不与必要相对立，而是与非自愿相对立。因为一个人可能更喜欢他能做的事，而不是他不能做的事；他所处的状态，而不是它的缺失或改变；尽管必然性使它本身是不可改变的。

12.自由，什么。

正如身体的运动一样，我们头脑中的想法也是如此：如果任何一个想法是这样的，我们有能力根据头脑的喜好把它拿起来，或者把它放在一边，那么我们就有自由了。一个醒着的人，由于必须在他的头脑中不断地有一些想法，所以他没有思考或不思考的自由；就像他没有自由，他的身体是否要接触任何其他东西一样，但他是否要把他的思绪从一个想法转移到另一个想法，很多时候是由他选择的；然后，就他的想法而言，就像他对他所依赖的身体一样自由；他可以随意把自己从一个想法转移到另一个。但是，对心灵来说，有些观念就像身体的某些运动一样，在某些情况下是无法避免的，也无法通过最大的努力获得它们的消失。一个在绞刑架上的人不能自由地放下痛苦的想法，而用其他的想法来转移自己的注意力：有时，沸腾的激情会催促我们的思想，就像飓风催促我们的身体一样，而不给我们留下思考其他事情的自由，我们宁愿选择这些事情。但是，一旦思想重新获得权力，可以停止或继续，开始或放弃，身体的任何运动，或内心的想法，根据它认为合适的选择，我们就会认为这个人又是一个自由的代理人。

13.凡是完全没有思想，或没有按照思想的方向采取行动或不采取行动的能力的地方，就会出现必然性。在一个有意志力的代理人身上，当任何行动的开始或继续与他的思想偏好相违背时，这就被称为强迫；当阻碍或停止任何行动与他的意志相违背时，这就被称为限制。没有思想、没有意志的代理人，在一切情况下都是必要的代理人。

14.如果是这样，（我想是这样），我让大家考虑一下，这是否有助于结束那个长期激荡的，而且我认为是不合理的，因为无法理解的问题，即：人的意志是否自由？因为如果我没有弄错的话，从我所说的内容来看，这个问题本身是完全不恰当的；问人的意志是否自由，就像问他的睡眠是否迅速，或他的美德是否方正一样无足轻重：自由对于意志来说，就像运动的迅速对于睡眠，或方正对于美德一样不适用。每个人都会嘲笑这样一个问题的荒谬性：因为很明显，运动的变化不属于睡眠，身材的差异也不属于美德；当任何一个人仔细考虑时，我想他会清楚地认识到，自由，只是一种权力，只属于代理人，不能成为意志的属性或修改，而意志也只是一种权力。

15.意志。

用声音来解释内部行为并给出清晰的概念是如此困难，所以我必须在此警告我的读者，我所使用的 “命令”、“指示”、“选择”、“偏好 “等等，都不足以清楚地表达意志，除非他能思考他自己在意志方面的表现。例如，“喜欢 “似乎是表达意志行为的最佳方式，但它并不准确。因为尽管一个人喜欢飞行而不是走路，但谁能说他有过这样的意愿？很明显，意志是一种心智的行为，它通过在任何特定的行动中使用或不使用它，有意识地行使它对人的任何部分的支配权。意志是什么，不过是做这件事的能力？而这种能力实际上是一种权力；心灵决定其思想的权力，以产生、继续或停止任何行动，只要它取决于我们？因为可以否认的是，凡是有能力对自己的行为进行思考，并倾向于选择做或不做其他行为的人，都具有这种能力，称为意志？那么，意志只不过是这样一种能力。另一方面，自由是一个人有能力做或不做任何特定的行动，因为做或不做这些行动在头脑中具有实际的优先权；这与说按照他自己的意愿是一样的。

16.属于代理人的权力。

那么很明显，意志只不过是一种力量或能力，而自由则是另一种力量或能力，因此，问意志是否有自由，就等于问一种力量是否有另一种力量，一种能力是否有另一种能力；这个问题乍一看太荒唐了，不可能有争议，也不需要回答。因为，谁会不知道权力只属于代理人，只属于物质的属性，而不是权力本身？因此，这种提出问题的方式（即意志是否自由）实际上是在问，意志是否是一种物质，一种代理人，或者至少是假设，因为自由不能适当地归因于其他东西。如果自由可以恰当地用于权力，那么它可以归结为一个人通过选择或偏好在他身体的各个部分产生或不产生运动的权力；这就是称他为自由的东西，也是自由本身。但是，如果有人问，自由是否是自由的，他就会被怀疑没有很好地理解他所说的话；他就会被认为值得米达斯倾听，因为他知道富人是对拥有财富的一种称谓，就会问财富本身是否是富人。

17.意志而不是人是如何被称为自由的。

然而，人们给这种被称为意志的力量起的名字，以及他们据此将意志说成是行动的方式，通过掩盖其真实意义的挪用，可能会对这种荒谬起到一点缓和作用；然而，意志在事实上只意味着一种选择的权力或能力：当意志在能力的名义下被视为它本身，仅仅是一种做事的能力时，说它是自由或不自由，其荒谬性就会很容易发现。因为，如果把能力看作是能够行动的不同存在而加以谈论是合理的，（就像我们说意志是命令的，意志是自由的那样），那么我们就应该把说话的能力、走路的能力和跳舞的能力作为一种能力，通过这些能力产生这些行动，而这些行动不过是运动的几种方式；就像我们把意志和理解作为一种能力，通过这些能力产生选择和感知的行动，而这些行动不过是思维的几种方式。我们可以说，唱歌的能力是在唱歌，跳舞的能力是在跳舞，就像说意志在选择，理解在构思一样；或者像通常一样，说意志指挥理解，或者理解服从或不服从意志：说说话的能力指挥唱歌的能力，或者唱歌的能力服从或不服从说话的能力，都是一样恰当和明白的。

18.这种说话方式造成了思想的混乱。

然而，这种说话方式已经盛行，而且，正如我所猜测的那样，产生了巨大的混乱。因为这些都是心灵或人的不同力量，可以做几个动作，他按自己认为合适的方式行使这些力量：但做一个动作的力量不会被做另一个动作的力量所影响。因为思考的力量并不作用于选择的力量，选择的力量也不作用于思考的力量；就像跳舞的力量作用于唱歌的力量，或者唱歌的力量作用于跳舞的力量一样，任何反思的人都会很容易察觉到。然而，当我们这样说的时候，我们说的就是这个，意志作用于理解，或者理解作用于意志。

19.权力是关系，不是代理人。

我承认，这种或那种实际的思想可能是意志的场合，或行使一个人所拥有的选择的权力；或心灵的实际选择，是对这个或那个事物进行实际思考的原因：正如实际唱这种曲子可能是跳这种舞蹈的原因，而实际跳这种舞蹈是唱这种曲子的场合。但在所有这些中，并不是一种力量作用于另一种力量：而是心灵在运作，并发挥这些力量；是人在做动作；是代理人有能力，或能做。因为权力是关系，而不是代理人：有权力或没有权力操作的，只是那有或没有自由的，而不是权力本身。因为自由或不自由，除了具有或不具有行动的权力之外，不可能属于任何东西。

20.自由不属于意志。

把不属于能力的东西归结为能力，就产生了这种说话方式：但是，把能力的名称引入有关心灵的讨论中，引入它们运作的概念，我想，这对我们这部分的知识来说，就像在身体的运作中大量使用和提到类似的能力发明，对我们的物理知识有帮助一样。我并不否认身体和心灵都有能力：它们都有其运作的能力，否则这两者都无法运作。因为没有任何东西能够运作，而没有能力运作的，也没有能力运作。我也不否认这些词，以及类似的词，在使它们流行起来的语言的共同使用中，有它们的位置。哲学本身虽然不喜欢华丽的衣服，但当它出现在公众面前时，必须非常自满，因为它必须穿上该国普通的时尚和语言，只要它能符合真理和敏锐性。但错误在于，各种能力被当作许多不同的媒介来谈论和表述。因为有人问，是什么让我们胃里的肉被消化？是什么让任何东西从身体里出来的呢？是排出物。是什么在动？“动机”。因此，在头脑中，智力器官，或理解力，理解；而选择器官，或意志，意志或命令。简而言之，这就是说，消化的能力，消化；移动的能力，移动；理解的能力，理解。因为我认为，能力、本事和力量不过是同一事物的不同名称：这些说法，如果用更容易理解的词语来表达，我想就相当于这样：消化是由能够消化的东西完成的，运动是由能够运动的东西完成的，理解是由能够理解的东西完成的。事实上，如果情况不是这样，那就很奇怪了；就像一个人如果没有能力自由，就会很奇怪一样。

21.但对代理人，或人来说。

那么，回到关于自由的问题上，我认为问题不应该是，意志是否自由，而是人是否自由。因此，我认为。

首先，只要任何人能够通过他的思想指导或选择，宁愿选择任何行动的存在也不愿选择该行动的不存在，反之亦然，使其存在或不存在，那么他就是自由的。因为如果我可以通过指导我手指运动的思想，使它在静止状态下移动，或者反过来，很明显，就这一点而言，我是自由的。如果我可以通过我头脑中类似的思想，倾向于一个或另一个，产生话语或沉默，我就可以自由地说话或保持沉默：只要这种权力达到，通过他自己思想的决定，倾向于任何一个行动或不行动，到目前为止，一个人是自由的。因为我们怎么能认为任何一个人比有能力做他想做的事更自由呢？只要任何一个人能够通过喜欢任何行动而不喜欢其不存在，或者休息而不喜欢任何行动，产生这种行动或休息，那么他就能做他想做的事。因为这种对行动的宁缺毋滥，就是对行动的意愿：我们几乎无法想象任何一个人比能够做他所希望的事情更自由。因此，就他身上这种力量所及的行动而言，一个人似乎是自由的，因为自由可以使他变得自由。

22.在意愿方面，人是不自由的。

但人的好奇心，愿意尽可能地从自己身上转移所有的罪恶感，尽管这是把自己置于比致命的必然性更糟糕的状态，但他并不满足于此：自由，除非它比这更进一步，否则不会起到作用：它被认为是一个很好的借口，如果一个人不是像他想做什么那样自由意志，他就根本不自由。关于人的自由，还提出了这样一个问题：人是否有意志的自由？我认为，当人们对意志是否自由有争议时，就是这个意思。至于这个问题，我想。

23.人如何不能自由意志。

第二，意愿或意志是一种行动，而自由包括行动或不行动的权力，一个人在意愿或意志行为方面，当他的权力中的任何行动一旦被提出来，作为当前要做的事，就不能是自由的。这方面的原因是非常明显的。因为，取决于他的意志的行动存在或不存在是不可避免的，而它的存在或不存在完全遵循他的意志的决定和偏好，他不能避免愿意该行动的存在或不存在；他绝对有必要愿意一个或另一个；即宁愿选择一个而不是另一个：因为其中一个必须遵循；而遵循的是他思想的选择和决定；也就是说，通过他的意愿：因为如果他不愿意，它将不会存在。因此，就意愿行为而言，人是不自由的：自由包括行动或不行动的权力；而就意志而言，人是没有这种权力的。

24.自由是执行意愿的自由。

那么，这就很明显了，一个人在他的权力范围内，一旦考虑到任何事情，就没有意志或不意志的自由：自由包括行动或不行动的权力，而且只包括这个。因为一个坐着不动的人被说成是有自由的；因为如果他愿意，他可以走路。一个走路的人也是自由的，不是因为他走路或移动，而是因为如果他愿意，他可以站着不动。但如果一个坐着不动的人没有能力移动自己，他就不是自由的；同样，一个人从悬崖上掉下来，虽然是在运动中，但也不是自由的，因为如果他想停止运动，就不能停止。既然如此，很明显，一个正在行走的人，如果有人建议他放弃行走，那么他就没有自由，无论他是否愿意决定行走或放弃行走：他必然会选择其中的一个；行走或不行走。就我们权力范围内的所有其他行动而言也是如此，它们一旦被提出来，心灵就没有行动或不行动的权力，其中包括自由。在这种情况下，心灵没有权力放弃意愿；它无法避免对它们作出一些决定，任凭考虑的时间有多短，想法有多快，它要么让人保持他思考前的状态，要么改变它；继续行动，要么结束它。由此可见，它命令和指导了其中一个，而优先于或忽略了另一个，从而使继续或改变成为不可避免的自愿。

25.意志由没有它的东西决定。

既然如此，很明显，在大多数情况下，一个人是没有自由的，无论他是否愿意，（因为，当他的权力范围内的行动被提议给他的思想时，他不能放弃意志；他必须决定一种方式或另一种方式；）接下来要求的是，一个人是否有自由来决定他所喜欢的两种方式，运动或休息？这个问题本身就带有明显的荒谬性，因此人们可以充分相信，自由与意志无关。因为，问一个人是否可以自由地选择他所喜欢的运动或休息，说话或沉默，就是问一个人是否可以选择他所希望的，或对他所喜欢的感到高兴？我认为，这个问题不需要回答：能够提出这个问题的人必须假设一个意志决定另一个意志的行为，另一个意志又决定另一个意志，如此循环往复。

26.必须界定自由和意志的概念。

为了避免这些和类似的荒谬，最大的作用莫过于在我们的头脑中建立起对所考虑的事物的坚定想法。如果自由和意志的概念在我们的理解中得到很好的固定，并在我们的头脑中伴随着我们，就像它们应该的那样，贯穿所有关于它们的问题，我想，使人们的思想感到困惑、使他们的理解陷入困境的很大一部分困难会更容易解决；我们应该察觉到术语的含义混乱的地方，或者事物的性质导致的模糊不清的地方。

27.自由。

首先，我们要仔细记住，自由在于任何行动的存在或不存在，都取决于我们对它的意愿；而不在于任何行动或其相反的行动，都取决于我们的偏好。一个人站在悬崖上，可以自由地往下跳20码到海里，这不是因为他有能力做相反的动作，也就是往上跳20码，因为他做不到；但他因此是自由的，因为他有能力跳或不跳。但如果有一种比他更大的力量，要么把他牢牢抓住，要么把他摔倒，在这种情况下，他就不再是自由的了；因为做或不做那个特定的动作，不再是他的权力了。一个被关在20英尺见方的房间里的囚犯，在他房间的北面，可以自由地向南走20英尺，因为他可以走也可以不走；但同时又不能自由地做相反的事，即向北走20英尺。

因此，这包括自由，即我们能够按照我们的选择或意愿，采取行动或不采取行动。

28.志愿和行动意味着什么。

其次，我们必须记住，“意志 “或 “意愿 “是一种心灵的行为，将其思想引向任何行动的产生，从而发挥其力量去产生它。为了避免用词过多，我希望在这里，在 “行动 “这个词下，也包括对所提议的任何行动的忍耐：当有人提议走路或说话时，坐着不动，或按兵不动，虽然只是忍耐，但需要意志的决心，而且其后果往往与相反的行动一样重要，从这个角度考虑，也可以说是行动：但我这样说，是为了不被误解，如果（为了简洁起见）我这样讲。

29.什么决定了意志。

第三，意志不过是心灵中的一种力量，可以引导人的操作能力运动或静止，因为它们取决于这种方向；对于什么决定意志的问题，真正和适当的答案是：心灵。因为决定一般指挥能力的，是这个或那个特定的方向，无非是代理人本身在行使它所拥有的那个特定的权力。如果这个答案不能让人满意，那么 “什么决定了意志？“这个问题的意思就很明显了：在每一个特定的例子中，是什么促使心灵决定它的一般指挥能力，去做这个或那个特定的运动或休息？我回答说：“继续保持同一状态或行动的动机，只是目前在其中的满足感；改变的动机总是有些不安：没有什么能使我们改变状态，或采取任何新的行动，而是有些不安感。这是作用于心灵的巨大动机，使它开始行动，为了简短起见，我们将称之为意志的决定，我将更多地解释。

30.意志和欲望不能混为一谈。

但是，在这一过程中，有必要指出，虽然我在上面努力用选择、优先和类似的术语来表达意志的行为，这些术语既表示欲望，也表示意志，因为没有其他的词来标记心灵的行为，其正确名称是意志或意志力。然而，这是一个非常简单的行为，无论谁想了解它是什么，都会通过反思自己的思想，观察它在意志时的表现，而不是通过任何种类的发音来找到它。我认为更有必要提醒大家注意不要被那些没有充分保持意志和与之截然不同的若干心灵行为之间的区别的表达方式所误导，因为我发现意志经常与若干情感，特别是欲望混为一谈，而且是由那些不愿意被认为对事物没有非常明确的概念，也没有对它们写得非常清楚的人提出的。我想，在这个问题上，这也是造成模糊和错误的一个重要原因；因此，要尽可能地避免。因为当他把他的思想转向他的意志时，他就会看到，意志或意志力只与我们自己的行动有关；到此为止，不再延伸；而意志只不过是心灵的那种特殊的决定，据此，心灵勉强通过一个想法，努力使它认为在其能力范围内的任何行动产生、继续或停止。这一点，经过深思熟虑，清楚地表明，意志与欲望是完全不同的；在同一行动中，欲望可能会有与我们的意志所决定的完全相反的倾向。一个人，我不能否认他，可能迫使我对另一个人进行劝说，而在我说话的同时，我可能希望这些劝说不会影响到他。在这种情况下，很明显，意志和愿望是相反的。我的意志是行动，它倾向于一种方式，而我的欲望则倾向于另一种，而且是直接相反的方式。一个人由于四肢痛风的剧烈发作，发现头部的瞌睡或胃部的食欲不振被消除了，他也希望能减轻脚或手的疼痛，（因为只要有疼痛，就会有摆脱疼痛的愿望，）尽管如此，当他意识到消除疼痛可能会使有毒物质转移到更重要的部位时，他的意志从未决定采取任何一种可能有助于消除这种疼痛的行动。由此可见，欲望和意愿是心灵的两种不同行为；因此，作为意志力的意志与欲望的区别更大。

31.不安决定了意志。

那么，回到这个问题上，是什么决定了我们行动的意志？仔细想来，我很容易想到，这并不是像一般人认为的那样，是为了更大的利益；而是一个人目前所处的一些（而且大部分是最紧迫的）不愉快。这是连续决定意志的东西，并使我们开始执行那些行动。这种不安，我们可以称之为欲望；它是一种因缺乏某种不存在的好处而产生的心灵不安。身体的所有疼痛，不管是哪种疼痛，以及心灵的不安，都是不安：与此相伴的总是欲望，与所感受到的疼痛或不安相等；并且与它几乎没有区别。因为欲望只不过是一种对不存在的物品的不安，就所感受到的任何痛苦而言，轻松就是那种不存在的物品；在达到那种轻松之前，我们可以称之为欲望；没有人在感受到他不希望得到缓解的痛苦时，会有一种与那种痛苦相等的欲望，而且与它不可分割。除了这种摆脱痛苦的愿望外，还有另一种不存在的积极利益的愿望；这里的愿望和不安也是相等的。我们对任何不存在的善有多大的渴望，我们就为它有多大的痛苦。但在这里，所有不存在的善并不根据它所具有的或被承认具有的伟大性而引起与该伟大性相等的痛苦；就像所有痛苦引起与它本身相等的欲望一样：因为善的不存在并不总是痛苦，就像痛苦的存在那样。因此，不存在的善可以在没有欲望的情况下被看待和考虑。但是，任何地方有多少欲望，就有多少不安。

32.欲望是不安的。

欲望是一种不安的状态，每个反省自己的人都会很快发现。有谁没有在欲望中感受到智者对希望的评价，（这与它没有多大区别），即它 “被推迟使人心烦”；而且这还是与欲望的巨大程度相称的，它有时会将不安提高到这种程度，以至于让人喊出：“给我孩子，“给我想要的东西，“否则我死了。生活本身，以及所有的享受，都是一种负担，在这种不安的持久和不移的压力下，是无法承受的。

33.欲望的不稳定决定了意志的不稳定。

好的和坏的，现在的和不在的，确实都在影响着人们的思想。但是，立即决定意志的是每一个自愿行动的时间，是欲望的不安，固定在一些不存在的好处上：或者是消极的，如对痛苦的懒惰；或者是积极的，如对快乐的享受。我将努力从经验和事情的原因来说明，正是这种不安决定了意志的连续自愿行动，我们生活的最大部分就是由这些行动组成的，而且我们通过不同的路线达到不同的目的，。

34.这就是行动的春天。

当一个人完全满足于他所处的状态时–也就是当他完全没有任何不安的时候–还有什么产业、什么行动、什么意志，而不是继续留在其中呢？对于这一点，每个人的观察都会使他满意。因此，我们看到我们全能的造物主，根据我们的体质和结构，并知道什么是决定意志的因素，把饥饿和口渴的不安以及其他自然的欲望放在人的身上，这些欲望在它们的季节返回，以移动和决定它们的意志，以保护自己，并延续它们的物种。因为我认为我们可以得出这样的结论：如果我们被这几种不安所带去的这些美好目的的简单考虑足以决定意志，并使我们开始工作，我们就不会有这些自然的痛苦，也许在这个世界上几乎没有痛苦。圣保罗说：“结婚总比烧死好。“在这里我们可以看到，主要是什么促使人们去享受夫妻生活。一点燃烧的感觉比前景中更大的快乐吸引或诱惑更有力地推动着我们。

35.最大的积极的善决定的不是意志，而只是目前的不愉快。

在全人类的普遍认同下，“善”，即更大的 “善”，决定了意志，这似乎是一条既定的格言，所以我一点也不奇怪，当我第一次发表我对这个问题的想法时，我认为这是理所当然的；而且我想，很多人都会认为我当时这样做比我现在冒险放弃这种公认的观点更可原谅。但是，经过更严格的调查，我不得不得出结论：“好”，更大的 “好”，虽然被认为是 “好”，但并不决定意志，直到我们的欲望与它成比例地提高，使我们对缺乏它感到不安。让一个人相信，富足比贫穷有好处；让他看到并承认，生活的便利比肮脏的贫穷要好：然而，只要他满足于后者，不觉得不安，他就不会动；他的意志从未决定采取任何能使他摆脱困境的行动。如果一个人对美德的好处深信不疑，认为美德对一个在今世有重大目标或对来世有希望的人来说，就像食物对生命一样必要：然而，直到他饥渴地追求正义，直到他对缺乏正义感到不安，他的意志就不会决心采取任何行动来追求这个公认的更大的好处；但他在自己身上感到的任何其他不安都会发生，并使他的意志转向其他行动。另一方面，让一个醉汉看到他的健康在下降，他的财产在浪费；名誉和疾病，以及所有东西的匮乏，甚至是他心爱的饮料，在他遵循的过程中伴随着他。然而，由于想念同伴而产生的不安，以及在正常时间喝完酒后的习惯性口渴，驱使他去酒馆，尽管他看到的是健康和财富的损失，也许还有另一种生活的乐趣：其中最小的好处也不是微不足道的，但他承认这种好处远远大于一杯酒对他的味觉的刺激，或泡在俱乐部里的闲聊。这并不是没有看到更大的好处：因为他看到并承认它，而且在他喝酒的间隙，会下决心追求更大的好处；但当错过他习惯的快乐的不安回来时，更大的公认的好处就失去了它的控制，而目前的不安决定了意志的习惯性行动；从而获得更强的立足点，以对抗下一个场合，尽管他同时向自己秘密承诺，他将不再这样做；这是他最后一次采取行动，反对实现那些更大的好处。因此，他不时地处于那个不幸的抱怨者的状态，Video meliora, proboque, deteriora sequor：这句话被认为是真实的，并通过不断的经验而变得很好，可以通过这种方式，也可能没有其他方式，很容易理解。

36.因为消除不愉快是通往幸福的第一步。

如果我们探究一下经验在事实中如此明显的原因，并研究一下为什么只有不安会影响意志，并决定它的选择，我们就会发现，我们只能一次决定一个行动的意志，我们目前所处的不安自然会决定意志，以达到我们在所有行动中所期望的幸福。因为，当我们处于任何不安之中时，我们不能认为自己是幸福的，或正在走向幸福；每个人都认为痛苦和不安与幸福不一致，甚至破坏了我们所拥有的那些美好事物的味道：一点痛苦就会破坏我们所欢欣的所有快乐。因此，决定我们对下一步行动的选择的当然是–消除痛苦，只要我们还有任何痛苦，这就是走向幸福的第一步和必要的一步。

37.因为仅有不安宁是存在的。

另一个原因是，只有不安才能决定意志，因为只有不安才是存在的，而且，不存在的东西在不存在的地方发挥作用，是违反事物的本质的。可以说，通过思考，不存在的善可以被带入心灵，成为现实。它的想法确实可以在头脑中，并被视为存在于那里；但没有任何东西会在头脑中作为一种当前的好，能够抵消我们所处的任何不安的消除，直到它提高我们的欲望；而这种不安在决定意志方面具有优先权。在这之前，头脑中关于善的观念只是在那里，像其他观念一样，是赤裸裸的不积极的猜测的对象；但不对意志起作用，也不使我们开始工作；其中的原因我将在下文中说明。有多少人曾在他们的脑海中生动地描述过天堂的不可言喻的快乐，他们承认这也是可能的，也是有可能的，但他们却满足于在这里的幸福？因此，他们的欲望的普遍不安，在今生的享受之后被释放出来，轮流决定他们的意志；所有这些，他们没有采取一步，没有一丁点感动，对另一个生命的美好事物，认为是如此之大。

38.因为所有允许天国的欢乐成为可能的人，都不会去追求它们。

如果意志是由善的观点决定的，就像它在沉思中或多或少地出现在理解力上一样，这是所有不存在的善的状态，而且在公认的观点中，意志被认为会移动到，并被其移动，我不知道它如何能从天堂的无限永恒的欢乐中脱身，一旦提出并被认为是可能的。因为，所有不存在的善，只有通过它的提出和出现，意志才被认为是被决定的，并因此使我们开始行动，这只是可能的，但并不是绝对确定的，因此，不可避免的是，无限大的可能的善应该在它所指导的所有连续的行动中定期和不断地决定意志；然后，我们应该不断和稳定地保持我们走向天堂的路线，而不曾停顿，或将我们的行动导向任何其他目的。未来国家的永恒状况无限地超过了对财富、荣誉或任何其他我们可以向自己提出的世俗快乐的期望，尽管我们应该给予这些更有可能得到的东西：因为未来的东西都还没有拥有，所以即使对这些的期望也可能欺骗我们。如果所考虑的更大的利益决定了意志，那么这么大的利益一旦被提出来，就不能不抓住意志，把它牢牢地固定在追求这个无限大的利益上，而不会再让它离开：因为意志有能力控制和指导思想以及其他行动，如果是这样，就会把思想的沉思固定在这个利益上。

39.但任何巨大的不愉快都不会被忽视。

这将是心灵的状态，也是意志在其所有决定中的常规趋势，如果它是由被认为是更大的利益来决定的话。但事实并非如此，这在经验中是显而易见的；为了满足我们追求琐事的欲望所带来的连续的不安，无限大的公认的善常常被忽视。但是，尽管最大的、甚至是永恒的、不可言说的善，有时也会感动和影响心灵，但我们看到任何非常大的、普遍的不安一旦抓住了意志，就不会离开；由此我们可以确信，决定意志的是什么。因此，身体的任何剧烈疼痛；恋爱中的人无法控制的激情；或急于复仇的欲望，都会使意志保持稳定和意向。意志如此坚定，永远不会让理解力停留在目标上，而所有的思想和身体的力量都不间断地以这种方式运用，这是意志的决定，受到那种顶级不安的影响，只要它持续下去；因此，在我看来很明显，意志，或让我们优先于所有其他行动的力量，是由不安在我们身上决定的。是否如此，我希望每个人都能在自己身上观察。

40.欲望伴随着所有的不愉快。

迄今为止，我主要举例说明欲望的不愉快，因为它决定了意志：因为它是最主要和最明智的；意志很少命令任何行动，也没有任何自愿的行动，没有一些欲望伴随着它；我认为这就是意志和欲望经常被混淆的原因。但是，我们不能把构成或至少伴随着大多数其他激情的不安看成是完全被排除在外的情况。厌恶、恐惧、愤怒、嫉妒、羞耻等等，也都有各自的不安，并由此影响到意志。在生活和实践中，这些激情中几乎没有任何一种是简单而单独的，完全不与其他激情相混合的；尽管在讨论和沉思中，通常是以最强烈的、在心灵的当前状态下出现的激情为名。不，我认为几乎没有任何一种激情是没有欲望伴随的。我确信，凡是有不安的地方，就会有欲望。因为我们不断地渴望幸福；无论我们感到怎样的不安，我们肯定都想得到幸福；即使在我们自己看来，我们的状态和条件是什么，也是如此。此外，当下并不是我们的永恒，无论我们的享受如何，我们都会把目光投向当下，欲望会随着我们的预见而去，而这仍然会伴随着意志。因此，即使在快乐本身中，保持享受所依赖的行动的，是对继续享受的渴望和对失去享受的恐惧：每当心中发生比这更大的不安时，意志就会因此而决定采取某种新的行动，而忽略了目前的快乐。

41.最迫切的不快自然决定了意志。

但是，我们在这个世界上被各种不安所困扰，被不同的欲望所干扰，下一个问题自然是：在决定意志的下一个行动中，哪一个有优先权？对此，答案是：通常情况下，在那些被判断为能够被消除的行动中，哪一个是最紧迫的。因为，意志是引导我们的行动能力，为了某种目的，在任何时候都不能向当时被判定为无法实现的东西移动：那将是假设一个智慧的生命有意为一个目的而行动，只是为了失去它的劳动；因为为被判定为无法实现的东西而行动也是如此；因此，当非常大的不安被判定为无法治愈时，它们不会移动意志：在这种情况下，它们不会让我们去努力工作。但是，除了这些，我们当时感觉到的最重要和最紧迫的不安，是通常在构成我们生活的那一连串自愿行动中决定意志的不安。目前最大的不安是对行动的刺激，它经常被感受到，并在很大程度上决定了意志对下一个行动的选择。为此，我们必须随身携带，意志的适当和唯一的目标是我们的一些行动，而不是其他。因为我们没有通过我们的意愿产生任何东西，而是在我们的能力范围内产生一些行动，意志就在那里终止，而不再进一步。

42.所有人都渴望幸福。

如果有人进一步问：“你的愿望是什么？我回答说，是幸福，而且是唯一的幸福。幸福和痛苦是两个极端的名称，其最大界限我们不知道；它本身是好的；而容易产生任何程度的痛苦的东西是邪恶的；然而，当它与更大的同类竞争时，我们往往不这样称呼它；因为，当它们竞争时，快乐和痛苦的程度也有合理的优先权。因此，如果我们正确地估计我们称之为善和恶的东西，我们会发现它在很大程度上在于比较：因为每一个较小程度的痛苦和每一个较大程度的快乐的原因，都具有善的性质，反之亦然。

43.[*缺失]

44.想要什么好，不想要什么好。

虽然这就是所谓的善与恶，而且所有的善都是一般欲望的适当对象；但所有的善，即使被看作是这样，也不一定能调动每个人的欲望；而只是其中被认为是HIS幸福的必要组成部分的那一部分，或者说是那么多。所有其他的好处，无论在现实或外表上多么伟大，都不会激起一个人的欲望，因为他不认为它是他在目前的想法中可以满足自己的那份幸福的一部分。在这种观点下，每个人都在不断地追求幸福，并渴望成为幸福的一部分：其他被认为是好的东西，他可以无欲无求地看待，擦肩而过，并满足于没有。我想，没有人是如此无知，以至于否认在知识中存在着快乐：对于感官的快乐，它们有太多的追随者，以至于人们对它们是否有好感都没有疑问。现在，让一个人把他的满足放在感官的快乐上，另一个人把他的满足放在知识的快乐上：虽然他们每个人都不能不承认，另一个人追求的东西有很大的快乐；但是，他们都没有把另一个人的快乐作为他的幸福的一部分，他们的欲望没有被调动，而是每个人在没有另一个人享受的东西时就感到满足；所以他的意志没有被决定去追求它。但是，一旦这个好学的人的饥渴使他感到不安，他的意志就会因他在其中发现的愉快的味道而对任何追求美好的欢愉、凄美的酱汁、美味的酒下定决心，并因饥渴的不安而立即决定吃喝，尽管可能是非常冷漠地吃喝他所遇到的有益的食物。另一方面，当羞耻心或向女主人推荐自己的愿望使他因缺乏任何种类的知识而感到不安时，嗜好者就会屈服于学习。因此，无论人们多么认真和不断地追求幸福，但他们可以清楚地看到善，伟大和公认的善，而不关心它，也不为它所动，如果他们认为没有它也能构成他们的幸福。虽然对于痛苦，他们总是担心；他们不会感到不安而不被感动。因此，由于缺乏被认为是他们幸福所必需的东西而感到不安，一旦有任何好处出现，成为他们幸福的一部分，他们就开始渴望得到它。

45.为什么最大的善并不总是被期望的。

我想，任何人都可以在自己和他人身上看到这一点，即更大的可见利益并不总是与它看起来和被承认的伟大程度成比例地提高人们的欲望：尽管每一个小麻烦都会感动我们，让我们努力摆脱它。其原因从我们的幸福和痛苦本身的性质就可以看出。所有目前的痛苦，不管它是什么，都是我们目前痛苦的一部分：但所有不存在的好处在任何时候都不会成为我们目前幸福的必要部分，没有它也不会成为我们痛苦的一部分。如果是这样，我们就会不断地、无限地感到痛苦；有无限程度的幸福是我们所不具备的。因此，所有的不安都被消除了，目前，适度的好东西就能让人满足；在一连串的普通享受中的几度快乐，构成了他们可以满足的幸福。如果不是这样，就不会有那些无所谓的和明显的琐碎的行为，我们的意志常常决定于这些行为，而且我们自愿在这些行为中浪费我们生命中的许多时间；这些疏忽决不可能与意志或欲望的持续决定相一致，以获得最大的表面利益。我想，很少有人需要离家很远才能相信这一点。事实上，在今生，没有多少人的幸福能达到这样的程度，使他们不断地获得适度的平淡的快乐，而没有任何不安；但他们可以满足于永远呆在这里：尽管他们不能否认，但今生之后可能会有一种永恒的持久的快乐，远远超过在这里可以找到的所有好处。不，他们不能不看到，这比他们所追求的那点荣誉、财富或快乐的实现和延续更有可能，而他们正是为了这些而忽视了那永恒的状态。然而，在充分认识到这一差异的情况下，他们对未来国家的完美、安全和持久的幸福的可能性感到满意，并清楚地相信在这里是得不到的，尽管他们把他们的幸福限制在今生的一些小享受或目标中，并把天堂的快乐排除在它的任何必要部分之外，他们的欲望并没有被这一更大的表面利益所感动，他们的意志也没有决定采取任何行动，或为实现这一目标而努力奋斗。

46.为什么不被需要，它就不动意志。

我们生活中的普通必需品在很大程度上充斥着饥饿、口渴、炎热、寒冷、疲惫、劳累和困倦的不安，在它们不断地返回，等等。此外，如果除了意外的伤害之外，我们再加上后天的习惯，通过时尚、榜样和教育，在我们心中形成的幻想的不安（如对荣誉、权力或财富的渴望等等），以及习俗使我们自然产生的其他无数不规则的欲望，我们会发现，我们生活中很少有一部分是如此空虚，没有这些不安，以至于让我们自由地受到更遥远的缺席的善的吸引。我们很少有轻松的时候，也很少能从我们的自然或收养的欲望的诱惑中解脱出来，而是从自然需求或后天习惯所堆积的库存中不断地接连出现不安，轮番地夺取我们的意志；而且，当我们通过意志的这种决定而采取的一个行动刚刚结束，另一个不安就已经准备好让我们开始工作。因为，消除我们所感受到的、目前被压迫的痛苦，是摆脱痛苦，因而也是走向幸福所要做的第一件事，–不存在的善，尽管被思考，被承认，并且看起来是善的，但在不存在的情况下不会成为这种不快乐的一部分，它被排除在外，为消除我们感受到的那些不安让路；直到适当和反复的思考使它更接近我们的思想，给它一些回味，并在我们心中引起一些欲望。然后，它开始成为我们当前不安的一部分，与其他的不安公平地站在一起得到满足，因此，根据它的重要性和压力，轮到它来决定意志。

47.适当的考虑提出了愿望。

因此，通过适当的考虑和审查所提出的任何好处，我们有能力按照与该好处的价值相称的比例提高我们的欲望，从而使它在其轮回和位置上作用于意志，并被追求。因为，尽管善的出现和被允许是如此之大，但直到它在我们的头脑中唤起欲望，从而使我们对它的需求感到不安，它才会到达我们的意志；我们不在它的活动范围内，我们的意志只在那些对我们来说存在的不安的决定之下，这些不安（当我们有任何不安时）总是在寻求，并随时准备给意志以下一个决定。当心中有任何不安时，平衡只是：哪种欲望将得到下一步的满足，哪种不安将首先消除。因此，只要任何不安、任何欲望还在我们的头脑中，就没有空间让善，勉强如此，来决定意志，或根本不决定它。因为，如前所述，我们追求幸福的第一步是完全摆脱痛苦的束缚，并且不感到痛苦的一部分，在我们感到的每一种不安完全消除之前，意志不会有其他的闲暇：在这个不完善的状态下，我们被众多的愿望和欲望所困扰，我们不可能在这个世界上得到解脱。

48.暂停起诉任何欲望的权力为审议让路。

在我们身上存在着大量的不安，总是在寻求并准备决定意志，正如我所说的，自然是最大的和最紧迫的应该决定意志的下一步行动；在大多数情况下是这样，但并不总是如此。因为，在大多数情况下，正如经验所证明的那样，心灵有能力暂停执行和满足它的任何欲望；因此，所有的欲望都是一个接一个的；它可以自由地考虑它们的对象，从各方面审查它们，并与其他欲望进行权衡。人的自由就在于此；由于没有正确地使用它，我们在生活和追求幸福的努力中会遇到各种各样的错误、失误和过失；当我们在适当的审查之前就匆忙决定我们的意愿，并过早地参与其中。为了防止这种情况，我们有能力暂停追求这个或那个愿望；正如每个人每天都可以在自己身上进行试验。在我看来，这就是所有自由的源泉；这似乎包括了被称为自由意志的东西（我认为是不恰当的）。因为，在这种暂停任何欲望的过程中，在决定采取行动和完成行动（继这种决定之后）之前，我们有机会审查、观察和判断我们将要做的事情的好坏；当经过适当的审查，我们作出判断时，我们已经完成了我们的职责，即我们为追求我们的幸福所能做的或应该做的一切；根据公平审查的最后结果来决定欲望、意志和行动，这不是一种错误，而是我们本性的一种完美表现。

49.由我们自己的判断来决定，对自由是没有限制的。

这远远不是对自由的限制或削弱，而是对自由的改善和好处；这不是删减，而是我们自由的目的和用途；我们越是远离这种决定，就越是接近痛苦和奴役。心灵中完全的无动于衷，不能由其对认为伴随其选择的善或恶的最后判断来决定，这将远远不是任何智力性质的优点和优越性，以至于它将是一个巨大的不完美，就像在意志决定之前，对行动或不行动的无动于衷，将是另一个方面的不完美。一个人可以自由地把手举到头上，或者让它安静地躺着：他对这两种情况都完全无动于衷；如果他想要这种权力，如果他被剥夺了这种无动于衷的能力，这将是他的不完美之处。但是，如果他有同样的无动于衷，当他的手可以使他的头或眼睛免受他所看到的打击时，他是愿意举起他的手，还是愿意保持静止，这将是同样大的不完美：欲望或选择的能力应该由善决定，就像行动的能力应该由意志决定一样，这是一种完美；这种决定越是确定，越是完美。不，如果我们是由任何东西决定的，而不是由我们自己的思想判断任何行动的善恶的最后结果决定的，我们就不是自由的。

50.最自由的代理人是这样决定的。

如果我们看看那些高于我们的、享有完美幸福的生命，我们就有理由判断，他们在选择善的时候比我们更坚定；但我们没有理由认为他们比我们更不幸福，或更不自由。如果让我们这样可怜的有限生物来宣布无限的智慧和仁慈能做什么，我想我们可以说，上帝自己不可能选择不好的东西；全能者的自由不妨碍他被最好的东西所决定。

51.追求幸福的恒久决心，没有自由的节制。

但是，为了正确看待自由的这一错误部分，让我问一问：–难道任何人都会因为他比聪明人更少地被明智的考虑所决定而成为一个变种人吗？难道自由的名字就值得用来装傻，让人感到羞耻和痛苦吗？如果从理性的行为中解脱出来，并且不受审查和判断的约束，使我们不选择或不做更坏的事情，这就是自由，真正的自由，那么疯子和傻子就是唯一的自由人：但是，我认为，除了已经疯了的人，没有人会为了这种自由而选择疯掉。对幸福的不断渴望，以及它对我们采取行动的约束，我认为没有人认为是对自由的删减，或者至少是对自由的删减是可以抱怨的。全能的上帝自己也有幸福的必要；任何智慧的生命越是如此，就越接近无限的完美和幸福。为了使我们这些目光短浅的生物在这种无知的状态下不会误入真正的幸福，我们被赋予了一种能力，可以暂停任何特定的欲望，不让它决定意志，并使我们参与行动。这就是静止，在我们对道路没有足够把握的情况下：审视是咨询一个向导。审视是向向导咨询，是按照向导的指示来决定意志：有能力按照这种决定来行动或不行动的人，是一个自由的代理人：这种决定不会限制自由所包含的权力。他的锁链被打掉了，监狱的门向他敞开了，他就完全自由了，因为他可以随心所欲地去或留下，尽管他的喜好被确定为留下，因为夜晚的黑暗，天气的疾病，或没有其他住所。他不再是自由的；尽管对那里的某些便利的渴望绝对决定了他的偏好，并使他留在他的监狱里。

52.追求真正幸福的必要性–自由的基础。

因此，智力性质的最高完善在于小心翼翼地不断追求真正的和坚实的幸福；因此，对我们自己的关心，使我们不把想象中的幸福当作真正的幸福，是我们自由的必要基础。我们与不可改变地追求一般幸福的关系越紧密，这就是我们最大的利益，而且作为这种利益，我们的欲望总是追随的，我们就越能摆脱我们的意志对任何特定行动的必要决定，摆脱对我们的欲望的必要遵从，所以在我们适当地检查它是否有倾向于或不符合我们真正的幸福之前，对任何特定的、然后看起来比较可取的利益。因此，在我们对这一调查有足够的了解之前，根据事情的重要性和案件的性质，我们必须把真正的幸福作为我们最大的利益，不得不在特定情况下暂停满足我们的欲望。

53.暂停的权力。

这是知识分子在不断努力追求真正的幸福时的自由的转折点–他们可以在特定情况下暂停这种追求，直到他们看清自己，并告知自己当时提议或期望的特定事物是否在通往他们主要目的的路上，并成为他们最大利益的真正一部分。因为，他们天性中对幸福的倾向和趋向是他们的义务和动机，要他们注意不要错失或错过它；因此必然使他们在具体行动的方向上保持谨慎、深思熟虑和警惕，而这些行动是获得幸福的手段。不管是什么必要性决定了对真正幸福的追求，同样的必要性，以同样的力量，确立了对每一个连续的欲望的悬念、深思熟虑和审查，以确定对它的满足是否会干扰我们的真正幸福，并误导我们离开它。在我看来，这就是有限智力的人的伟大特权；我希望大家好好考虑一下，人所拥有的所有自由的伟大入口和行使，能够或能够对他们有用，而且他们的行动的转折取决于此，即他们能够暂停他们的欲望，阻止他们决定他们的意志采取任何行动，直到他们适当和公平地审查它的好与坏，只要事情的重要性需要。我们能够做到这一点；当我们做到这一点时，我们就完成了我们的职责，完成了我们能力范围内的所有事情；实际上也完成了所有的需要。因为，既然意志需要知识来指导它的选择，我们所能做的就是保持我们的意志不被决定，直到我们审查了我们所希望的东西的好与坏。此后的事情就会产生一连串的后果，一个接一个，都取决于最后的判断，而判断是基于仓促和草率的看法，还是基于适当和成熟的审查，都在我们的能力之内；经验告诉我们，在大多数情况下，我们能够暂停目前对任何欲望的满足。

54.对我们激情的管理是对自由的正确改进。

但是，如果任何极端的干扰（有时会发生）占据了我们的整个心智，比如说，当机架的疼痛，一种急躁的不安，如爱、愤怒或任何其他剧烈的激情，与我们一起奔跑，不允许我们有思考的自由，我们没有足够的主宰自己的思想来彻底考虑和公平审查。-上帝知道我们的弱点，怜悯我们的软弱，对我们的要求不超过我们的能力，看到什么是我们的能力，什么不是我们的能力，他将作为一个善良和仁慈的父亲进行审判。但是，忍住不急于顺从我们的欲望，节制和约束我们的激情，使我们的理解力可以自由地检查，理智不偏不倚地作出判断，这是我们的行为走向真正幸福的正确方向所依赖的；这就是我们应该运用我们的主要关心和努力的地方。在这一点上，我们应该努力使我们的思想与事物中真正的内在好坏相适应；不允许一个允许的或假定的可能的巨大而有分量的好处从我们的思想中溜走，而不在那里留下任何味道，任何欲望，直到通过对其真正价值的适当考虑，我们在心中形成适合它的胃口，并使自己因缺乏它或害怕失去它而感到不安。每个人都有能力做到这一点，通过对自己作出决议，使自己能够坚持下去，这对每个人来说都是很容易尝试的。也不要让任何人说，他不能控制自己的激情，也不能阻止它们爆发，让他采取行动；因为他能在王子或伟人面前做的事，只要他愿意，他也能独自做，或者在上帝面前做。

55.人如何追求不同的，而且往往是邪恶的课程。

从上面所说的，很容易就能说明，虽然所有的人都渴望幸福，但他们的意志却如此相反；因此，他们中的一些人就会去做坏事。对此，我说，人在世上所做的各种不同的选择，并不说明他们不是都在追求善，而是说明同样的东西对每个人来说都不是善。这种追求的多样性表明，每个人都不把自己的幸福放在同一件事上，也不选择同样的方式去追求。如果人的所有问题都在这一生中结束，为什么一个人追求学习和知识，另一个人追求捕猎和狩猎，为什么一个人选择奢侈和放荡，另一个人选择清醒和财富，这不是因为他们每个人都不以自己的幸福为目标；而是因为他们的幸福被置于不同的事物中。因此，医生对眼睛疼痛的病人的回答是正确的：“如果你对酒的味道比对视力的使用更有兴趣，酒对你是有好处的；但如果你对视力的兴趣比喝酒的兴趣大，酒就不是东西了。

56.所有的人都在寻求幸福，但不是同类的。

心灵和味觉是不同的；你想用财富或荣誉来取悦所有人（但有些人把他们的幸福寄托于此），就像你想用奶酪或龙虾来满足所有人的饥饿感一样，是没有结果的；虽然对有些人来说，这些食物是非常令人愉快和美味的，但对其他人来说，却是非常恶心和反感的：许多人有理由宁愿饿得肚子咕咕叫，也不愿吃那些对其他人来说是美味的食物。因此，我认为，古代的哲学家们徒劳地探究 “美 “是指财富，还是身体上的愉悦，还是美德，还是沉思：他们也可以合理地争论，最好的美味是在苹果、李子还是坚果中找到，并因此分成不同的派别。因为，愉快的口味并不取决于事物本身，而是取决于它们对这个或那个特殊的味觉的适应性，其中有很大的差异；所以最大的幸福在于拥有那些产生最大快乐的事物，而没有那些导致任何干扰、任何痛苦的东西。现在，这些对不同的人来说，是非常不同的东西。因此，如果人在今生只有希望；如果人在今生只能享受，那么，他们通过避免一切使他们在这里感到痛苦的事情和追求一切使他们高兴的事情来寻求他们的幸福，这并不奇怪，也不是没有道理的；在这里，发现各种不同的情况也就不足为奇。因为如果坟墓之外没有前景，推论当然是正确的–‘让我们吃喝吧，‘让我们享受我们所喜欢的东西，‘因为明天我们就会死去。我想，这可能有助于向我们说明，为什么尽管所有的人的欲望都趋向于幸福，但他们却不为同一目标所动。人可以选择不同的东西，但所有的选择都是正确的；假设他们只是像一群可怜的昆虫；其中一些是蜜蜂，喜欢花和它们的甜味；另一些是甲虫，喜欢其他种类的食物，在享受了一个季节后，他们将停止，并永远不存在。

57.[早期版本中没有]

58.为什么男人会选择让他们痛苦的东西。

以上所说的也可以让我们发现，为什么这个世界上的人喜欢不同的东西，并以相反的方式追求幸福的原因。但是，既然人在幸福和痛苦的问题上总是恒定而认真的，那么问题仍然存在，人怎么会经常宁缺毋滥；选择那些他们自己承认使他们痛苦的东西？

59.这方面的原因。

为了解释人们采取的各种不同的和相反的方式，尽管所有的目的都是为了获得幸福，我们必须考虑决定意志的各种不愉快，在每个自愿行动的偏好中，从何而来？

1.来自身体上的疼痛。

其中有些是来自我们无能为力的原因；比如说，身体的疼痛往往是由于匮乏、疾病或外在的伤害，如绞刑等。每一个人都没有努力，或者说没有能力，通过对远方和未来的美好事物的思考，在自己心中唤起对这些事物的强烈渴望，以抵消他在这些身体痛苦中感到的不安，并使他的意志稳定地选择那些导致未来幸福的行动。如果需要的话，一个邻国近来一直是一个悲剧的舞台，我们可以从中找到一些例子，而世界上所有国家和时代都没有提供足够的例子来证实这一公认的观察。NECESSITAS COGIT AD TURPIA；因此，我们有很大的理由祈祷：‘不要让我们陷入诱惑’。

2.从错误的判断中产生的错误欲望。

其他的不安来自于我们对不存在的善的欲望；这种欲望总是与我们的判断成正比，并取决于我们对任何不存在的善的回味；在这两方面，我们都容易被各种误导，而且是由于我们自己的过失。

60.我们对当前善恶的判断总是正确的。

首先，我将考虑人们对未来的善与恶所做的错误判断，从而使他们的欲望受到误导。因为，对于现在的幸福和痛苦，如果只考虑到这一点，而且后果已经完全消除，那么人的选择就不会有错：他知道什么最能让他高兴，而且他实际上更喜欢。事物在目前的享受中就是它们看起来的样子：在这种情况下，表面的和真正的好总是一样的。因为痛苦或快乐只是如此之大，并没有比它所感受到的更大，现在的善或恶实际上就是它所表现出来的那样。因此，如果我们的每一个行动都是在自己的范围内完成的，并且不产生任何后果，那么我们在选择善的时候无疑就不会出错：我们应该总是无误地选择最好的。如果诚实劳动的痛苦和饥寒交迫的饥饿一起摆在我们面前，没有人会怀疑该选择哪一种：如果欲望的满足和天堂的快乐同时提供给任何人，他不会平衡，也不会错误地决定他的选择。

61.我们的错误判断只考虑到未来的善与恶。

但是，由于我们的自愿行为在其目前的表现中并不携带所有与之相关的幸福和痛苦，而是作为善和恶的先决原因，当它们本身已经过去并不再存在时，它们会在它们之后吸引并带给我们；我们的欲望超越我们目前的享受，并根据我们认为它对创造或增加我们的幸福的必要性，将思想带到不存在的善。正是我们对这种必要性的看法使它具有吸引力：没有这种必要性，我们就不会被不存在的善所感动。因为，在我们在这里所习惯和感觉到的这种狭小的能力范围内，我们只同时享受一种快乐，当所有的不安都消失后，在它持续的时候，足以使我们认为自己是幸福的，影响我们的并不是所有遥远的、甚至是表面的善。因为我们所拥有的不愉快和享受，足以满足我们目前的幸福，所以我们不想冒险改变；因为我们判断我们已经很幸福了，很满足，这就够了。因为满足的人是幸福的。但是，一旦有任何新的不安出现，这种幸福就会被打乱，我们就会重新开始工作，追求幸福。

62.由于对他们幸福的必要部分的错误判断。

因此，他们很容易得出结论，认为没有幸福也能得到幸福，这是人往往不愿意去追求最大的不存在的好处的一个重要原因。因为，当这种想法占据他们的时候，未来状态的快乐并没有打动他们；他们对这些快乐没有什么担忧或不安；意志从这种欲望的决定中解脱出来，被留给追求更近一步的满足，以及消除那些它当时感到的不安，因为它没有任何对它们的渴望。改变一个人对这些事情的看法；让他看到美德和宗教是他的幸福所必需的；让他看看未来的幸福或痛苦的状态，并在那里看到上帝，公义的法官，准备 “按照每个人的行为给予他们；对于那些通过耐心地继续做善事寻求荣耀、荣誉和不朽的人，是永生；但对于每个做恶的灵魂，是愤怒和生气，苦难和痛苦。我说，对他来说，如果他能预见到所有的人在今生之后会有不同的完美幸福或痛苦的状态，这取决于他们在这里的行为，支配他选择的善恶尺度就会发生很大的变化。因为，既然今生的快乐和痛苦都无法与不朽的灵魂来世的无尽的幸福或精致的痛苦相提并论，那么，在他权力范围内的行为将有其优先权，不是根据伴随或跟随他们的短暂的快乐或痛苦，而是根据他们有助于确保来世的完美持久的幸福。

63.对错误判决的更具体说明。

但是，为了更具体地解释人们经常给自己带来的痛苦，尽管他们都在真诚地追求幸福，我们必须考虑事物是如何在欺骗性的外表下被呈现给我们的欲望的：那就是通过对它们的错误判断。为了了解这一点有多远，以及错误判断的原因是什么，我们必须记住，对事物的好坏判断有两种意义：–

首先，适当的好或坏的东西，无非是快乐或痛苦。

第二，但因为不仅是目前的快乐和痛苦，而且还有那些因其效力或后果而在远处给我们带来快乐和痛苦的东西，都是我们欲望的适当对象，并能打动一个有远见的生物；因此，那些引来快乐和痛苦的东西，也被认为是好的和坏的。

64.没有人心甘情愿地选择苦难，而只是因为错误的判断。

误导我们的错误判断，使人的意志常常停留在更坏的一面，在于对这些不同的比较进行错误的报道。我在这里说的错误判断，不是一个人对另一个人的决定的看法，而是每个人自己必须承认的错误。因为，既然我提出了一个肯定的理由，即每个有智慧的人都在真正地寻求幸福，这包括享受快乐，而没有任何相当程度的不安；任何人都不可能愿意在自己的酒中加入任何苦涩的成分，或者遗漏任何在他的能力范围内有助于他的满意和完成他的幸福的东西，而只能通过一个错误的判断。我在这里说的不是那种由不可能的错误造成的错误，这种错误不配称为错误的判断；而是指每个人自己都必须承认的错误判断。

65.人在比较现在和未来时可能会犯错误。

(I) 因此，对于现在的快乐和痛苦，正如已经说过的，心灵永远不会错失真正的善或恶；那更大的快乐或更大的痛苦，其实就像它所显示的那样。但是，尽管现在的快乐和痛苦如此清楚地显示出它们的差异和程度，以至于没有留下错误的余地；然而，当我们将现在的快乐或痛苦与未来的快乐或痛苦相比较时，（在意志的大多数重要决定中通常是这样的），我们常常对它们做出错误的判断；在不同的距离位置对它们进行衡量。靠近我们视线的物体容易被认为比那些更远的大物体要大。快乐和痛苦也是如此：眼前的东西容易让人感觉到；而远处的东西在比较中则处于劣势。因此，大多数人，就像挥霍无度的继承人一样，往往认为手中的一点东西比未来的一大笔东西要好；因此，为了占有的小东西，就把更大的东西分给继承人。但这是一个错误的判断，每个人都必须承认，让他的快乐由任何东西组成：因为未来的东西肯定会变成现在的东西；然后，由于具有同样的近距离优势，会显示出它的全部尺寸，并发现他故意的错误，他用不平等的措施来判断它。如果饮酒的快乐伴随着，当一个人拿起酒杯的那一刻，有些人的胃会不舒服，头也会痛，而这一切在几个小时后肯定会发生，我想，无论他在杯子里有什么快乐，在这种情况下，没有人会让酒接触他的嘴唇；但他每天都会吞下酒，而邪恶的一面只是因为时间上的一点差异而被选中。但是，如果快乐或痛苦仅仅通过几个小时的距离就能减少，那么对于一个不愿意通过正确的判断，做时间所能做的事情，即把它带回家，把它看作是现在，并在那里得到它的真实尺寸的人来说，再远的距离又会有多少呢？这就是我们通常强加给自己的方式，关于赤裸裸的快乐和痛苦，或者幸福或痛苦的真正程度：未来失去了它应有的比例，而现在的东西则获得了更大的优先权。我在此不提错误的判断，在这种情况下，不存在的东西不仅被减少，而且被降低到完全没有；当人们享受他们目前能做的，并确保这一点，错误地得出结论，认为没有邪恶会随之而来。因为这不在于比较未来善恶的大小，也就是我们这里所说的；而在于另一种错误的判断，即关于善或恶的判断，因为它被认为是快乐或痛苦的原因和来源。

66.当我们把现在的快乐和痛苦与未来的快乐和痛苦相比较时，我们判断错误的原因。

在我看来，当我们把现在的快乐或痛苦与未来的快乐或痛苦相比较时，我们的判断是错误的，原因是我们的思维结构薄弱和狭窄。我们不可能同时享受两种快乐；更不可能在痛苦笼罩着我们的时候几乎享受任何快乐。目前的快乐，如果不是非常慵懒，几乎没有的话，就会填满我们狭隘的灵魂，占据整个心灵，以至于几乎没有留下任何对不存在的事物的思考：或者，如果在我们的快乐中，有一些不足以排除对远处事物的考虑，但我们对痛苦如此厌恶，以至于一点痛苦就会熄灭我们所有的快乐。在我们的杯子里混入一点苦味，就不会留下一点甜味。因此，无论如何，我们都希望摆脱目前的痛苦，我们往往认为没有什么可以与之相比；因为在目前的痛苦下，我们发现自己没有能力获得任何最起码的幸福。人们每天的抱怨就是一个响亮的证明：任何一个人实际感受到的痛苦仍然是所有其他痛苦中最糟糕的；他们痛苦地喊道：“与其这样，不如这样：没有什么能比我现在遭受的痛苦更令人难以忍受。因此，我们的全部努力和想法都是为了摆脱目前的邪恶，在所有事情之前，作为我们幸福的第一个必要条件；让以后的事情发生。正如我们热切地想的那样，没有什么能超过或几乎等同于坐在我们身上如此沉重的不安。因为放弃现在的快乐是一种痛苦，不，有时是一种非常大的痛苦，因为欲望被一个近在咫尺的诱人的对象所激起，所以这也难怪，它以痛苦的方式运作，在我们的思想中减少了未来的东西；因此迫使我们，就像蒙住眼睛一样，进入它的怀抱。

67.缺少好的东西无法抵消目前的不安。

此外，不存在的好处，或者说，同样的事情，未来的快乐，–特别是如果是我们不熟悉的那种，–很少能够抵消任何不安，无论是痛苦还是欲望，这是当前的。因为，它的伟大之处不过是在享受时真正品尝到的东西，人们很容易降低它；使它让位于任何当前的欲望；并与自己得出结论，当它被审判时，它可能不符合通常对它的报告或意见：他们经常发现，不仅是别人夸大的东西，甚至是他们自己在某个时候非常高兴和愉快地享受的东西，在另一个时候被证明是平淡或恶心的；因此他们认为没有任何东西可以让他们放弃当前的享受。但这是一种错误的判断方式，当适用于另一种生活的幸福时，他们必须承认；除非他们会说，上帝不能让他设计的人幸福。因为既然是为了幸福的状态，它肯定是符合每个人的愿望和欲望的：我们可以假设他们在那里的口味和在这里一样不同，但天堂里的甘露会适合每个人的口味。因此，当我们把现在和未来的快乐和痛苦放在一起比较时，我们对它们的判断是错误的，因此把不存在的东西视为未来的东西。

68.在考虑行为的后果时判断错误。

(II).至于事情的后果是好是坏，以及通过它们在未来为我们带来的好处或坏处，我们在几个方面判断是错误的。

1.当我们判断如此多的邪恶并不真正取决于他们，因为在事实中确实存在。

2.当我们判断，虽然后果就在那一刻，但并不是那么确定，而是可能会有其他的结果，或者通过某种手段来避免；比如通过努力、讲话、改变、悔改等等。

这些都是错误的判断方式，如果我单独研究的话，很容易在每个细节上显示出来：但我只想笼统地提到这一点，即根据不确定的猜测，冒险以大欺小，是非常错误和不理智的做法；在进行适当的审查之前，要与事情的重要性和对我们的关注程度相称，不要犯错误。我想每个人都必须承认这一点，特别是如果他考虑到这种错误判断的通常原因，以下是其中的一些： –

69.造成这种情况的原因。

(i) 无知：没有尽其所能地了解自己的情况就作出判断的人，不能证明自己的判断是错误的。

(ii) 无知：当一个人甚至忽略了他所知道的东西。这是一种受影响的、当前的无知，它和其他的无知一样误导了我们的判断。判断就是平衡账目，并确定赔率在哪一边。因此，如果任何一方匆匆忙忙地挤在一起，而本应计入的几笔款项被忽略和遗漏，这种轻率就会导致错误的判断，就像它是完全无知一样。最常见的原因是，一些当前的快乐或痛苦的盛行，被我们脆弱的激情本性所强化，被当前的事物所强烈地推动。为了抑制这种急躁，我们的理解力和理智被赋予了我们，如果我们愿意正确地使用它们，就可以搜索和查看，然后就此作出判断。懒惰和疏忽、炎热和激情、时尚的盛行或后天的不适应，有时会对这些错误的判断产生多大的影响，我在此不作进一步询问。我只想补充一个错误的判断，我认为有必要提及，因为它可能很少被注意到，尽管影响很大。

70.对我们的幸福所必需的东西有错误的判断。

所有的人都渴望幸福，这是毋庸置疑的：但是，正如我们已经注意到的，当他们摆脱了痛苦，他们很容易接受任何唾手可得的快乐，或者习俗对他们的影响；满足于此；因此，他们是幸福的，直到一些新的欲望，通过使他们感到不安，扰乱了这种幸福，并告诉他们，他们并非如此，他们不再寻找；意志也没有决心采取任何行动，追求任何其他已知或明显的好处。因为我们发现，我们不可能享受所有种类的善，而是一个排除另一个；我们不会把我们的欲望固定在每一个明显的更大的善上，除非它被判断为是我们的幸福所必需的：如果我们认为没有它我们也能得到幸福，它就不会打动我们。这是人们判断错误的另一种情况；当他们不认为那是他们的幸福所必需的，但实际上却是如此。这种错误误导了我们，既误导了我们对目标的选择，也误导了实现目标的手段，如果它是一种遥远的善。但是，不管是哪种方式，要么是把它放在真正不属于它的地方，要么是忽略了它所不需要的手段；当一个人错过了他的伟大目标–幸福，他就会承认他判断得不对。导致这种错误的原因是，作为实现这一目的的途径的行动的真实或假定的不愉快；在人们看来，为了幸福而使自己不幸福是一件非常荒谬的事情，因此他们不容易使自己达到这一目的。

71.我们可以改变事物中的同意度或不同意度。

因此，关于这个问题的最后一个问题是：一个人是否有能力改变伴随任何一种行为的愉快和不愉快？至于这一点，很明显，在许多情况下他可以。人们可以而且应该纠正他们的口味，给那些有的或他们认为没有的东西以美味。心灵的味觉和身体的味觉一样多种多样，而且也可以改变；如果认为人们不能把行动中的不愉快或漠不关心变成快乐和欲望，那就错了，只要他们愿意做他们力所能及的事。在某些情况下，适当的考虑可以做到这一点；而在大多数情况下，实践、应用和习惯都可以做到。面包或烟草在被证明对健康有益的情况下可能会被忽视，因为人们对它们漠不关心或不喜欢；理性和考虑一开始就推荐并开始试用它们，使用后发现，或习惯使它们变得愉快。在美德方面也是如此，这一点是非常肯定的。行为是愉快的还是不愉快的，要么是本身，要么被视为达到更大和更理想的目的的手段。吃一道适合人的味觉的调味品，可能会因伴随着吃而产生的愉悦感而打动人心，而不涉及任何其他目的；考虑到健康和力量中的愉悦感（肉是附属品），可能会增加一个新的GUSTO，能够使我们吞下一个不成熟的药水。在后一种情况下，任何行动只有通过对目的的思考，以及或多或少地被说服对它的倾向，或与它的必要联系，才会变得或多或少地令人愉快：但行动本身的乐趣最好通过使用和实践来获得或增加。试炼常常使我们对那些我们在远处就厌恶的东西和解；并通过重复使我们对那些可能在第一次就令我们不快的东西产生好感。习惯具有强大的魅力，对我们所习惯的事物具有如此强烈的吸引力，以至于我们不能不去做，或者至少是轻松地不去做那些习惯性做法所适合的，从而向我们推荐的行为。尽管这一点非常明显，而且每个人的经验都表明他可以这样做；但这是人在走向幸福的过程中的一部分，在某种程度上被忽视了，如果说人可以使事情或行为更多或更少地取悦于自己，并以此补救，人们可以合理地归咎于他们的大量游荡。时尚和普遍的看法使人们形成了错误的观念，教育和习俗使人们养成了不良的习惯，事物的正确价值被放错了位置，人们的味觉被腐蚀了。应该努力纠正这些；相反的习惯会改变我们的乐趣，使那些对我们的幸福有必要或有帮助的东西更有滋味。每个人都必须承认他能做到这一点；当幸福失去，痛苦降临到他身上时，他就会承认他在忽视幸福方面做得不对，并为此谴责自己；我问每个人，他是否经常这样做？

72.重恶轻德是明显的错误判断。

我现在不打算进一步阐述错误的判断和对自己能力范围内事物的忽视，人们因此而误导自己。这将构成一卷书，而且不是我的事。但是，无论错误的观念或可耻地忽视他们力所能及的东西，都可能使人偏离幸福的道路，并使他们分心，正如我们所看到的，进入如此不同的生活轨道，但有一点是肯定的，即建立在其真正基础上的道德，不能不决定任何愿意考虑的人的选择：而那些不愿意成为一个理性的生物，认真思考无限的幸福和痛苦的人，必须谴责自己没有利用他的理解力。全能者所确立的另一种生活的奖赏和惩罚，作为他的法律的执行者，有足够的分量来决定选择，以反对这种生活所能显示的任何快乐或痛苦，在这里，永恒的状态只是考虑到它的可能性，没有人可以提出任何怀疑。如果他允许精致和无尽的幸福只是这里良好生活的可能结果，而相反的状态则是不良生活的可能回报，那么他必须承认自己的判断是非常错误的，如果他不得出结论–有德行的生活，以及对可能到来的永恒幸福的肯定期待，要优于邪恶的生活，以及对那种可怕的苦难状态的恐惧，这很可能会降临到有罪的人身上；或者，最多就是对消灭的可怕不确定的希望。这显然是这样的，尽管有德行的人在这里只有痛苦，而无德行的人则是持续的快乐：然而，在大多数情况下，这是不一样的，邪恶的人即使在目前拥有的情况下，也没有太多的机会可以吹嘘；不，所有的事情正确地考虑，我认为，在这里甚至有更糟糕的部分。但是，当无限的幸福被放在一个天平上，而另一个天平上则是无限的痛苦；如果虔诚的人犯了错误，他所遇到的最坏的情况就是邪恶的人所能达到的最好的情况，如果他是正确的，谁能不疯狂地进行冒险呢？谁会选择在可能出现的无限痛苦的范围内；如果他错过了，也没有什么可以通过这种危险得到的？而另一方面，如果他的期望没有实现，清醒的人也不会冒险去争取无限的幸福。如果好人是正确的，他就会永远快乐；如果他犯了错误，他就不会痛苦，他也不会感到什么。另一方面，如果恶人是正确的，他就不快乐；如果他犯错，他就会无限地痛苦。在这种情况下，如果不立即看清哪一方应该得到优先考虑，这难道不是一种最明显的错误判断吗？我没有提及未来状态的确定性或可能性，目的是在此表明，任何人都必须允许他根据自己的原则作出错误的判断，他在任何情况下都宁愿选择恶性生活的短暂快乐，而他知道，而且不能不肯定，未来的生活至少是可能的。

73.重述-冷漠的自由。

为了结束对人类自由的调查，我自己从一开始就很担心，而我的一位非常有判断力的朋友，自出版以来，怀疑其中有一些错误，尽管他不能特别向我指出，我被要求对这一章进行严格的审查。在那里，我发现了一个非常容易和不容易察觉的错误，我把一个看似无所谓的词换成了另一个词，这个发现为我打开了现在的视野，在这里，在这个第二版中，我把它提交给博学的世界，简而言之，就是这样。自由是一种权力，可以按照心灵的指示行动或不行动。在特定情况下，指导操作能力的运动或休息的权力，我们称之为意志。在我们自愿行动的过程中，决定意志的任何行动变化的，是一些当前的不愉快，它是，或者至少总是伴随着欲望的。欲望总是被邪恶所打动，让它飞起来：因为完全摆脱痛苦总是使我们的幸福有一个必要的部分：但每一个善，不，每一个更大的善，并不经常打动欲望，因为它可能不会使我们的幸福有任何必要的部分，或可能不被认为是这样。因为我们所渴望的，只是幸福。但是，尽管这种对幸福的一般欲望不断地、不变地发挥作用，但任何特定欲望的满足都可以被暂停，以决定意志的任何从属行动，直到我们成熟地检查我们当时渴望的特定的表面上的善是否构成我们真正幸福的一部分，或与之一致或不一致。我们对这一审查的判断结果是最终决定人的因素；如果他的意志不是由他自己的愿望决定的，而是由他自己的判断指导的，他就不可能是自由的。

74.主动和被动的力量，在运动和思考中。

关于自由的性质和范围的真正概念是如此重要，以至于我希望能原谅我的这一离题，因为我试图解释它，这使我陷入了困境。在《权力》这一章中，意志、意志、自由和必然性的概念自然而然地进入了我的视野。在本论的前一版中，我根据当时的光线，对我关于它们的想法作了说明。现在，作为一个热爱真理的人，而不是一个崇拜自己学说的人，我的观点有了一些改变；我想我已经找到了理由。在我最初写的东西中，我以一种不偏不倚的冷漠态度追随真理，我认为她把我引向何方。但是，我既没有虚荣到认为自己是无懈可击的，也没有虚伪到因为害怕损害自己的名誉而掩盖自己的错误，我还是本着对真理的真诚追求，不耻下问地发表了更严厉的调查所建议的内容。有些人可能认为我以前的观点是正确的，有些人（正如我已经发现的那样）认为是后者，有些人则认为两者都不是。我一点也不奇怪人们意见的这种变化：在有争议的问题上进行公正的推理是非常罕见的，而在抽象的概念上进行精确的推理也不太容易，特别是如果有任何长度的话。因此，我认为，如果有人能根据这些或任何其他理由，公正地把自由这个问题从任何可能存在的困难中解脱出来，我将不吝赐教。

75.我们的原始想法的总结。

因此，我已经在一个简短的草稿中给出了我们的原始观念，所有其他的观念都来自于此，而且它们是由这些观念组成的；如果我作为一个哲学家来考虑，并研究它们取决于什么原因，以及它们是由什么组成的，我相信它们都可以归结为这几个主要的和原始的观念，即扩展性、稳固性、流动性或被移动的能力；我们通过感官从身体获得这些。感知力，即感知或思考的能力；动力，即运动的能力：通过思考，我们从我们的头脑中获得。

我请求允许使用这两个新词，以避免在使用那些模棱两可的词时被误解的危险。

如果我们再加上既属于一个又属于另一个的 “存在”、“时间”、“数量”，我们也许就有了所有的原始观念，而其他的观念则依赖于此。因为，我想，如果我们有足够敏锐的能力来感知这些微小物体的各自不同的延伸和运动，从而在我们身上产生这几种感觉，那么通过这些，就可以解释颜色、声音、味道、气味以及我们所拥有的所有其他观念的性质。但是，我现在的目的只是要探究心灵对事物的认识，通过上帝让它从事物中接受的那些观念和表象，以及心灵是如何获得这种认识的；而不是探究它们的原因或产生方式，因此，与本论文的设计相反，我不会从哲学上探究身体的特殊构造，以及各部分的配置，从而使它们有能力在我们身上产生关于它们可感品质的观念。我将不再进一步讨论这个问题。我只想说，黄金或藏红花有能力在我们心中产生黄色的概念，而雪或牛奶有能力产生白色的概念，我们只能通过视觉来获得这种概念，而不需要检查这些物体的部件的质地或从它们中反弹出来的粒子的特殊数字或运动。导致我们产生那种特殊的感觉，尽管当我们超越了我们头脑中赤裸裸的观念，并要探究它们的原因时，我们无法想象任何可感的物体中还有其他东西，它在我们心中产生不同的观念，而只是其不可感的部分的不同体积、形状、数量、纹理和运动。

第二十二章：混合模式。

1.混合模式，什么。

在前几章中，我们讨论了简单模式，并列举了一些最重要的例子，以说明它们是什么，以及我们是如何得到它们的；接下来，我们要考虑那些我们称之为混合模式的概念；这就是我们用 “义务”、“醉酒”、“谎言 “等名称来标记的复杂概念。这些由不同种类的简单概念的若干组合组成的模式，我称之为混合模式，以区别于更简单的模式，后者只由相同种类的简单概念组成。这些混合模式也是简单观念的组合，不被认为是任何有稳定存在的真实存在的特征标志，而是由头脑拼凑起来的分散而独立的观念，因此与物质的复杂观念有所区别。

2.由心而造。

经验告诉我们，就其简单的观念而言，心灵是完全被动的，它从事物的存在和运作中接受它们，如感觉或思考提供给它们的，而不能产生任何一个观念。但是，如果我们仔细考虑我们现在所说的这些我称之为混合模式的观念，我们会发现它们的起源完全不同。心灵在制造这几种组合时经常行使一种积极的力量。因为，它一旦有了简单的观念，就可以把它们组合成若干种构图，从而使复杂的观念变得多种多样，而不去研究它们是否在自然界中如此存在。因此，我认为这些观念被称为概念：因为它们的原始和持续存在，更多的是在人的思想中，而不是在事物的现实中；要形成这样的观念，只要头脑把它们的各个部分放在一起，并且在理解中是一致的，而不考虑它们是否有任何真实的存在：虽然我不否认，但其中的几个观念可能来自观察，以及几个简单观念的存在，正如它们在理解中被放在一起。因为最初提出 “HYPOCRISY “这个概念的人，可能一开始就是从对一个表现出他所没有的良好品质的人的观察中得到的；或者是在没有任何这种模式的情况下在他的头脑中提出了这个概念。因为很明显，在人类的语言和社会开始的时候，在他们中间建立的宪法所带来的那些复杂的想法，必须在他们存在于其他地方之前就存在于人们的头脑中；在他们所代表的组合存在之前，许多代表这种复杂想法的名字就已经被使用了，所以这些想法也被构思了。

3.有时通过解释他们的名字得到。

事实上，既然语言已经产生，并充斥着代表这种组合的词语，那么获得这些复杂观念的一个通常的方法就是，通过对代表这些观念的词语的解释。因为它们由一系列简单的观念组合而成，通过代表这些简单观念的词语，它们可以在理解这些词语的人的头脑中得到体现，尽管这些简单观念的复杂组合从未通过事物的真实存在提供给他的头脑。因此，一个人可以通过列举这些词所代表的简单概念来获得 “牺牲 “或 “谋杀 “的概念；但他从未见过这两种行为。

4.名字将混合模式的各部分联系起来，成为一个概念。

每一种混合模式都由许多不同的简单概念组成，我们似乎有理由问：它的统一性从何而来；如此精确的众多概念是如何形成的；因为这种组合在自然界中并不总是同时存在？我回答说，很明显，它的统一性来自于心灵的一种行为，即把那几个简单的观念结合在一起，并把它们看作是由这些部分组成的一个复杂的整体；而这种结合的标志，或者一般被认为是完成它的标志，就是赋予这种结合的一个名字。因为人们通常是通过它们的名字来规范他们对不同种类的混合模式的描述，很少允许或认为任何数量的简单概念构成一个复杂的概念，而是有名字的那种集合。因此，尽管杀死一个老人和杀死一个人的父亲一样，在本质上都适合结合成一个复杂的想法；但是，没有一个名字能准确地代表一个人，就像有一个名字叫PARRICIDE来标志另一个人一样，它不被认为是一个特殊的复杂想法，也不是一个与杀死年轻人或任何其他男人不同的行为种类。

5.制作混合模式的原因。

如果我们再进一步调查，看看是什么原因使人们把简单的想法组合成不同的、固定的模式，而忽略了其他的，在事物本身的性质中，同样有可能被组合成不同的想法，我们会发现其原因是语言的目的。我们将发现，语言的目的是为了标记，或以最快的速度将人们的想法传达给对方，他们通常将想法集合成复杂的模式，并为它们命名，因为他们在生活和谈话中经常使用这些模式，而将其他他们很少提及的模式放在一起，没有名字将它们联系起来。他们宁愿选择列举（当他们有需要的时候）构成他们的这些观念，用代表它们的特定名称，也不愿意通过给复杂的观念加上名称来麻烦他们的记忆，因为他们很少或从未有机会使用这些观念。

6.为什么一种语言的词在另一种语言中没有答案。

这告诉我们，每一种语言中都有许多特殊的词，不能用另一种语言的任何一个词来表示。因为一个民族的几种时尚、风俗和礼仪，使得另一个民族从来没有机会创造或注意到的几种思想组合在一个民族中变得熟悉和必要，名字当然会被附加到它们身上，以避免在日常谈话中出现冗长的短语；因此它们在他们的头脑中成为许多不同的复杂概念。因此，希腊人的ostrakismos和罗马人的proscriptio都是其他语言没有确切名称的词；因为它们代表了其他国家的人头脑中没有的复杂概念。在没有这种习俗的地方，没有任何这种行为的概念；没有使用这些术语所结合的这种思想组合，而且，就像它被绑在一起一样：因此，在其他国家，没有为它们命名。

7.和语言的变化。

因此，我们也可以看到，为什么语言不断变化，采用新的和旧的术语的原因。因为习俗和观点的变化带来了新的观念组合，而这些观念又需要经常思考和谈论，所以就给它们起了新的名字，以避免冗长的描述；于是它们就成了复杂模式的新种类。通过这种方式，许多不同的想法被包裹在一个简短的声音中，我们的时间和呼吸因此被节省了多少，任何人都会看到，只要不厌其烦地列举REPRIEVE或APPEAL所代表的所有想法；并使用一个periphrasis来代替这些名字，使任何人都能理解其含义。

8.混合模式

虽然我将有机会在讨论词语和它们的使用时更多地考虑这个问题，但我不能避免在这里对混合模式的名称进行如此多的注意；这些名称是简单概念的短暂和短暂的组合，除了在人的头脑中，它们在任何地方都只有短暂的存在，而且在那里也没有比它们被思考时更长久的存在，因此，在这种观念中，这些名称很容易被当作观念本身使用。因为，如果我们要问TRIUMPH或APOTHEOSIS的观念存在于何处，显然它们都不可能完全存在于事物本身的任何地方，因为它们是需要时间来完成的行为，所以不可能同时存在；至于人的思想，这些行为的观念被认为存在于那里，它们也有一个非常不确定的存在：因此，我们很容易把它们附在激发我们的名字中。

9.我们如何获得混合模式的思想。

因此，我们有三种方式来获得这些混合模式的复杂概念：（1）通过对事物本身的经验和观察：因此，通过看到两个人混合摔跤或击剑，我们得到了摔跤或击剑的概念。(2) 通过发明，或在我们自己的头脑中自愿把几个简单的想法放在一起：因此，第一个发明印刷术或蚀刻术的人，在它存在之前就已经在他的头脑中有了一个想法。(3）这是最常见的方式，通过解释我们从未见过的行动或我们看不到的运动的名称；通过列举，从而，就像，在我们的想象力面前设置所有的想法，这些想法是构成它们的，是它们的构成部分。因为，通过感觉和思考，我们的头脑已经储存了简单的观念，并通过使用得到了代表这些观念的名称，我们可以通过这些手段向另一个人表示我们想让他构思的任何复杂的观念；这样，除了他知道的，并与我们有相同名称的，它就没有简单的观念。因为我们所有的复杂观念最终都可以转化为简单观念，它们是由简单观念组成的，尽管它们的直接成分，正如我可以说的，也是复杂观念。因此，“谎言 “这个词所代表的混合模式是由这些简单的观念组成的：（1）有声的声音。(2) 说话人心中的某些想法。(3) 这些词是这些想法的标志。(4) 这些符号通过肯定或否定放在一起，与它们所代表的思想在说话者心中的位置不同。我想我不需要再进一步分析我们称之为谎言的复杂观念：我所说的足以说明它是由简单的观念组成的。对我的读者来说，麻烦他更详细地列举与这一复杂概念相关的每一个具体的简单概念，只会让他感到乏味；从已经说过的内容来看，他不可能不对自己有所了解。在我们所有的复杂观念中也可以这样做；无论这些观念如何复合和分解，最后都可能被分解成简单的观念，这些观念是我们拥有或能够拥有的所有知识或思想材料。如果我们考虑到仅数字和图形就为我们提供了取之不尽、用之不竭的简单模式，我们也就没有理由担心思想在这里被限制在太少的数量上了。那么，混合模式，即允许不同的简单概念的各种组合，以及它们的无限模式，在多大程度上不属于少数和稀少，我们可以很容易想象。因此，在我们完成工作之前，我们将看到，没有人需要担心他没有足够的范围和指南针供他的思想使用，尽管他们像我假装的那样，只局限于从感觉或思考中得到的简单概念，以及它们的几种组合。

10.运动、思考和力量得到了最多的修改。

值得我们注意的是，在我们所有的简单观念中，哪些观念被修改得最多，哪些观念被混合在一起，并被赋予了名称。这三个概念是：思维和运动（这两个概念包含了所有的行动）和力量，这些行动被认为来自于此。我说，这些简单的想法，即思考、运动和力量，是那些被修改得最多的想法；从它们的修改中产生了最复杂的模式，并为它们命名。因为行动是人类的大事，也是所有法律所涉及的全部问题，因此，注意到思维和运动的几种模式，观察到它们的想法，并将其保存在记忆中，为其命名，这并不奇怪；没有这些，法律就无法制定，也无法抑制罪恶和混乱。如果没有这种复杂的想法和对它们的命名，人与人之间也不可能有良好的沟通。因此，人们有固定的名字，并在他们的头脑中假定有固定的想法，对行动方式进行区分，以其原因、手段、对象、目的、工具、时间、地点和其他情况来区分；也有适合这些行动的能力：V.g.胆量是指在别人面前说话或做我们想做的事情的能力，没有恐惧或混乱；希腊人把说话的信心称为一个特殊的名字，[希腊语中的单词]：人做任何事情的这种能力或能力，当它是通过经常做同样的事情获得的，是我们称之为习惯的想法；当它是向前的，并在每个场合准备爆发的行动，我们称之为倾向性。因此，脾气是一种倾向或生气的倾向。

总结一下。让我们研究任何行动方式，例如考虑和同意，这是心灵的行动；跑步和说话，这是身体的行动；报复和谋杀，这是两者共同的行动，我们会发现它们不过是许多简单观念的集合，这些观念共同构成了这些名称所象征的复杂观念。

11.有几个词似乎表示行动，但表示的是效果。

力量是一切行动的源泉，这些力量所在的物质，当它们*[失线？]将这种力量施加于行动时，被称为原因，而由此产生的物质，或因施加这种力量而被引入任何主体的简单观念，被称为效果。产生新的物质或观念的效力，在发挥这种力量的主体中被称为行动；但在改变或产生任何简单观念的主体中，它被称为激情：这种效力，无论多么不同，效果几乎是无限的，但我认为，我们可以设想它，在智力代理人中，除了思维和意愿的模式外，没有别的；在肉体代理人中，除了运动的改变外，没有别的。我说，我认为除了这两种情况，我们不能设想它是任何其他情况。因为除了这些之外，无论什么样的行动产生任何效果，我都承认自己没有任何概念或想法；因此，它与我的思想、理解和知识相距甚远；对我来说，就像其他五种感官，或者对盲人来说，颜色的概念一样模糊不清。因此，许多看似表达某种行动的词，根本不表示这种行动或行动方式，而只是表示效果，以及被操纵的主体的一些情况，或者说是操作的原因：例如，“创造”、“消灭”，其中没有关于行动或产生方式的概念，只是勉强表示原因和所做的事情。当一个乡下人说寒冷使水结冰时，尽管结冰这个词似乎意味着某种行动，但它确实只表示结果，即以前是流动的水变得坚硬和一致，而不包含任何关于行动的概念，因此它是这样做的。

12.混合模式也是由权力和行动以外的其他思想构成的。

我想我不需要在这里说，虽然权力和行动构成了混合模式的最大部分，并以名称为标志，在人们的头脑和口中熟知，但其他简单的想法，以及它们的几个组合，并没有被排除在外：我想，我更没有必要列举所有已经解决的混合模式，并为它们命名。这就等于把神学、伦理学、法律和政治以及其他一些科学中所使用的大部分词汇编成一本字典。对我目前的设计来说，所需要的只是说明我所说的混合模式是什么样的观念；心灵是如何产生这些观念的；以及它们是由来自感觉和思考的简单观念组成的；我想我已经做到了。

第二十三章我们对物质的复杂想法。

正如我所宣称的那样，心灵拥有大量的简单观念，这些观念是由感官在外部事物中发现的，或者是通过对自身活动的反思而传达过来的，它还注意到这些简单观念中的某些数量经常在一起。假定这些概念属于一个事物，而词语适合于共同的理解，并被用来快速发送，因此在一个主题中以一个名称结合在一起；由于疏忽，我们后来很容易谈论并认为是一个简单的概念，实际上是许多概念的综合体。因为，正如我所说的，我们无法想象这些简单的观念如何能够自己存在，我们习惯于假设一些附属物，在那里它们确实存在，并且从那里产生，因此我们称之为 “物质”。

2.我们对物质的朦胧概念一般来说。

因此，如果有人对他关于一般纯物质的概念进行自我检查，他就会发现他根本没有其他的概念，而只是假设他不知道什么是能够在我们身上产生简单观念的这种品质的支持；这些品质通常被称为意外。如果有人被问到，颜色或重量的主体是什么，他将无话可说，只能说是固体的延伸部分；如果有人问他，固体和延伸部分所依附的是什么，他的情况不会比前面提到的那个印度人好多少，他说世界是由一头大象支撑的，有人问他大象靠的是什么；他的回答是–大乌龟。但当他再次被问及是什么支撑着宽背乌龟时，他的回答是：某种东西，他不知道是什么。因此，在这里，就像在所有其他情况下，我们在使用词语时没有清晰明确的概念一样，我们说话就像孩子一样：当被问及他们不知道的东西是什么时，他们很容易给出令人满意的答案，即它是某种东西：事实上，无论是孩子还是男人，这样使用时，都不意味着更多，而是他们不知道是什么；他们假装知道并谈论的东西，是他们根本没有明确概念的东西，因此对它完全无知，并且处于黑暗之中。我们所拥有的概念，我们给它起了一个一般的名字–物质，它只不过是我们发现存在的那些品质的假定但未知的支持，我们认为这些品质如果没有某种东西支持，就不可能在SINE RE SUBSTANTE下存在，我们把这种支持称为SUBSTANTIA；根据这个词的真正含义，用普通话来说，就是站在下面或支撑着。

3.关于物质的种类。

这样，我们就有了关于一般物质的模糊和相对的概念，通过收集简单概念的组合，即通过人们的经验和感官观察，注意到它们是一起存在的；因此，我们被认为是来自该物质的特定内部结构，或未知的本质。因此，我们就有了人、马、金、水等概念；对于这些物质，除了某些简单的概念同时存在之外，是否有人有其他明确的概念，我呼吁每个人都有自己的经验。铁或钻石中可观察到的普通品质组合在一起，才是这些物质的真正的复杂概念，铁匠或珠宝商通常比哲学家更了解这些概念；哲学家无论谈论什么复杂的形式，对这些物质都没有其他的概念，而只是由那些在其中发现的简单概念的集合所构成。但我们必须注意，我们对物质的复杂概念，除了由所有这些简单的概念组成外，还总是有一个混乱的概念，即它们属于什么，并在其中生存：因此，当我们谈到任何种类的物质时，我们说它是一个具有这样或那样品质的东西；如身体是一个扩展的、有形状的、能够运动的东西；精神是一个能够思考的东西；因此，我们说，硬度、易碎性和拉铁的能力是在一个负载石中发现的品质。这些以及类似的说话方式表明，物质被认为总是在延伸、形状、坚固性、运动、思维或其他可观察的概念之外的东西，尽管我们不知道它是什么。

4.对 “物质 “总体上没有清晰或明确的概念。

因此，当我们谈论或思考任何特定种类的有形物质，如马、石头等等。尽管我们对它们中的任何一个的想法只是那几个简单的感性品质的想法的综合或集合，而我们曾经发现这些想法在被称为马或石头的东西中是结合在一起的；但是，由于我们无法想象它们是如何单独存在的，也无法想象一个在另一个中存在，所以我们认为它们存在于某个共同的主体中并由其支持；我们用物质这个名称来表示这种支持，尽管我们肯定没有关于我们认为是支持的那个东西的清晰或明确想法。

5.5.灵性物质和肉体物质一样有明确的概念。

同样的事情发生在心灵的运作上，即思考、推理、恐惧等等。我们认为这些行为本身并不存在，也不知道它们如何属于身体，或由身体产生，我们很容易认为这些行为是其他物质的行为，我们称之为精神；然而很明显的是，除了影响我们感官的许多感性品质存在的东西之外，我们对物质没有其他想法或概念；通过假设一种物质，思考、认识、怀疑和移动的能力等都存在，我们对精神的物质的概念就像我们对身体的概念一样清楚。假设有一种物质存在，其中有思考、认识、怀疑和运动能力等等，那么我们对精神的物质的概念就和对身体的概念一样清楚；一个被认为是（不知道它是什么）我们从外部得到的那些简单想法的基础；另一个被认为是（同样不知道它是什么）我们在自己内部试验的那些行动的基础。那么很明显，物质中的核心物质的概念与我们的概念和理解一样遥远，就像精神物质或精神的概念一样。因此，由于我们没有任何关于精神实质的概念，我们不能得出它不存在的结论，就像我们出于同样的原因否认身体的存在一样；由于我们对物质的实质没有清晰明确的概念，所以肯定没有身体，就像由于我们对精神的实质没有清晰明确的概念，所以说不存在精神一样合理。

6.我们对特定种类的物质的想法。

因此，无论一般物质的秘密抽象性质如何，我们对特定的不同种类的物质的所有观念，都不过是简单观念的若干组合，在它们结合的原因中共存，虽然不为人知，但使整个物质本身得以存在。正是通过这种简单观念的组合，而不是别的，我们向自己表示特定种类的物质；这就是我们对它们在我们头脑中的几个种类的观念；而且只有这样，我们才通过它们的具体名称向别人表示，例如当听到这些词时，每一个理解语言的人都会在他的脑海中把他通常观察到的或认为存在于该名称下的几个简单概念组合在一起；他认为所有这些概念都在那个未知的共同主体中，并且是依附于该主体的，而该主体不存在于任何其他东西。同时，显而易见的是，每个人在调查自己的思想时都会发现，他对任何物质，例如金、马、铁、人、矾、面包，都没有其他想法，只是勉强认为那些可感的品质，他认为这些品质是存在的；同时认为有这样一个底层，可以支持他所观察到的那些品质或简单的想法，它们结合在一起存在。因此，太阳的概念–它只不过是那几个简单概念的集合体，明亮、炎热、圆润，有恒定的规律运动，离我们有一定的距离，也许还有其他的：因为思考和谈论太阳的人在观察那些他称之为太阳的东西中的可感品质、概念或属性时，或多或少都是准确的。

7.他们的主动和被动权力是我们复杂的物质观念的重要组成部分。

因为他对任何一种特定的物质都有最完美的概念，他已经收集并拼凑了那些确实存在于其中的简单概念；其中包括它的主动能力和被动能力，这些能力虽然不是简单的概念，但在这方面，为了简洁起见，可以很方便地被算在它们之中。因此，拉铁的能力是我们称之为负载石的那种物质的复合概念之一；而被拉的能力是我们称之为铁的复合概念的一部分：这些能力在这些主体中被视为固有的品质。因为每一种物质，通过我们在它身上观察到的力量，都很容易改变其他主体的一些感性品质，就像它在我们身上产生那些我们立即从它那里得到的简单观念一样，通过那些引入其他主体的新的感性品质，向我们发现那些因此而立即影响我们感官的力量，就像它的感性品质立即影响我们感官一样：V.我们通过感官立即感知到火的热量和颜色；如果考虑正确的话，这只不过是它在美国产生这些观念的力量：我们还通过感官感知到木炭的颜色和脆性，从而了解到火的另一种力量，它可以改变木材的颜色和一致性。通过前者，火立即发现了这些能力；通过后者，它立即向我们发现了这些能力；因此，我们认为这些能力是火的品质的一部分，并因此使它们成为火的复杂概念的一部分。因为我们所认识到的所有这些力量，最终只是改变了它们所作用的对象的一些感性品质，从而使它们向我们展示了新的感性观念，因此，我把这些力量算作简单观念中的一种，它使各种物质成为复杂观念；尽管这些力量本身被认为是真正的复杂观念。当我把这些潜能命名为我们在想到具体物质时在头脑中回忆的简单观念时，我希望大家能在这个较宽泛的意义上理解。因为如果我们要对几种物质有真正不同的概念，就必须考虑它们各自的力量。

8.以及为什么。

我们也不必奇怪，力量在我们对物质的复杂概念中占了很大的比重；因为它们的次要品质在大多数物质中主要是用来区分一个和另一个的，并且通常在它们的各种复杂概念中占了很大的比重。因为我们的感官无法发现身体细微部分的体积、质地和形状，而它们的真正构成和差异又取决于此，所以我们很容易利用它们的次要品质，作为在我们头脑中形成对它们的概念并将它们彼此区分开来的特征说明和标志：所有这些次要品质，正如已经表明的那样，只不过是赤裸裸的力量。因为鸦片的颜色和味道，以及它的镇静剂或麻醉剂的功效，只是一种力量，取决于它的主要品质，据此它在我们身体的不同部位产生不同的作用。

9.9.三种思想使我们的肉体物质成为复杂的物质。

构成我们对肉体物质的复杂概念的，有这三种。第一，事物的初级品质的观念，这些观念是由我们的感官发现的，即使我们没有察觉到它们，它们也在其中；例如身体各部分的体积、形状、数量、情况和运动；无论我们是否注意到它们，它们确实在它们之中。第二，感性的次要品质，这些次要品质取决于这些物质，只不过是这些物质通过我们的感官在我们身上产生一些观念的能力；这些观念并不在事物本身，就像任何事物在其原因中一样。第三，我们认为任何物质都有能力给予或接受主要品质的改变，使被改变的物质在我们心中产生与以前不同的观念；这些被称为主动和被动的力量：所有这些力量，只要我们对它们有任何注意或概念，就只终止于可感的简单观念。因为无论一块石头在铁的微小颗粒上有什么变化，如果不是它的感性运动发现了它，我们根本就不知道它对铁有什么作用力：我不怀疑，我们日常处理的身体有一千种变化，我们从来没有怀疑过，因为它们从未出现在感性效果中。

10.因此，在我们关于特定物质的复杂概念中，权力占了很大一部分。

因此，在我们关于物质的复杂概念中，力量是一个重要部分。审视他对黄金的复杂概念的人，会发现构成它的几个概念只是力量；如被熔化的力量，但不在火中耗尽；在水里溶解，是构成我们对黄金的复杂概念的必要概念，就像它的颜色和重量一样：如果适当地考虑，它们也不过是不同的力量。因为，说实话，黄色实际上并不在黄金中，而是黄金中的一种力量，当放在适当的光线下时，通过我们的眼睛在我们心中产生这种想法：而热，我们不能从我们对太阳的想法中离开，并不像它引入蜡的白色那样真正在太阳中。这两样东西在太阳中都是同样的力量，通过其可感部分的运动和形状，对人产生作用，使他产生热的观念；对蜡也是如此，使它能够在人身上产生白色的观念。

11.如果我们能发现身体微小部分的主要特性，那么现在身体的次要特性就会消失。

如果我们的感官足够敏锐，能够辨别物体的微小颗粒，以及它们的感性品质所依赖的真正结构，我毫不怀疑，它们会在我们心中产生完全不同的想法：现在是黄金的黄色，然后就会消失，取而代之的是一种令人钦佩的、具有一定大小和形状的部件的结构。显微镜向我们清楚地发现了这一点；因为对我们的肉眼来说，产生某种颜色的东西，通过提高我们感官的敏锐度，被发现是完全不同的东西；这样改变，就像改变一个有色物体的微小部分在我们通常视线中的比例一样，产生与以前不同的想法。因此，沙子或捣碎的玻璃，在肉眼看来是不透明的，而且是白色的，但在显微镜下却是透明的；以这种方式看到的头发，失去了它以前的颜色，而且在很大程度上是透明的，并混合了一些明亮的闪光的颜色，如从钻石和其他透明体的折射中出现。血液，在肉眼看来，全部是红色的；但在一个好的显微镜下，它较小的部分显示的只是一些红色的球状物，在透明的液体中游动，如果能找到能把它们放大一千或一万倍的眼镜，这些红色的球状物将如何显示，是不确定的。

12.我们发现适合我们国家的物质的性质和力量的能力。

掌管我们和我们周围一切事物的无限智慧的主人，已经使我们的感官、能力和器官适合于生活的便利，以及我们在这里必须做的事情。我们能够通过我们的感官来认识和区分事物，并对它们进行研究，以便将它们应用于我们的用途，并以多种方式适应这种生活的要求。我们对它们令人钦佩的设计和奇妙的效果有足够的洞察力，以欣赏和赞美它们的作者的智慧、能力和仁慈。这种适合我们目前状况的知识，我们不需要有能力去达到。但是，上帝似乎并没有打算让我们对它们有一个完美、清晰和充分的了解：这也许不是任何有限生命所能理解的。我们被配备了一些能力（尽管这些能力很迟钝和软弱），可以在受造物中发现足够的东西，引导我们认识造物主，认识我们的责任；我们被配备了足够的能力来提供生活上的便利：这些是我们在这个世界上的事情。但是，如果我们的感官被改变，变得更快、更敏锐，那么事物的外观和外在计划对我们来说就会有完全不同的面貌；而且，我很容易认为，这与我们在宇宙中的存在，或至少与我们所居住的地方的福祉不一致。如果考虑到我们的体质无法承受比我们通常呼吸的空气高得多的空气，就有理由相信，在这个分配给我们居住的地球上，全智的建筑师已经把我们的器官和影响它们的身体一一对应。如果我们的听觉比现在快一千倍，那么永远的噪音会使我们分心。而我们在最安静的退休生活中，应该比在海战中更难入睡或冥想。不，如果我们的感官中最有启发性的观察力在任何一个人身上比最好的显微镜还要敏锐一千或十万倍，那么比他现在看到的最小物体小几百万倍的东西就会被他的肉眼看到，这样他就会更接近于发现有形事物微小部分的结构和运动；在许多事物中，可能得到它们内部结构的概念。但这样一来，他就会处在一个与其他人完全不同的世界里：对他和其他人来说，没有什么东西是相同的：一切事物的可见概念都是不同的。因此，我怀疑他和其他的人是否能就视觉对象进行讨论，或就颜色进行交流，因为它们的外观是如此的完全不同。也许这种快速而温柔的视力不能忍受明亮的阳光，或者像开放的日光；也不能一下子接受任何物体的很小一部分，而且只是在很近的距离。如果借助于这种微观的眼睛（如果我可以这样称呼它们的话），一个人可以比普通人更深入地了解物体的秘密组成和基本质地，那么，如果这种敏锐的视力不能引导他去市场和交易，如果他不能在方便的距离上看到他要避免的东西，也不能通过别人的感觉来区分他必须处理的东西，那么他就不会因这种变化而获得任何巨大的好处。如果他的视力足够敏锐，能够看到时钟弹簧的微小颗粒的构造，并观察到它的弹性运动取决于什么特殊的结构和冲力，无疑会发现一些非常令人钦佩的东西：但如果这样的眼睛不能同时看到指针和时盘的字符，从而在远处看到几点钟，他们的主人就不能从这种敏锐中得到多少好处；虽然它发现了机器部件的秘密设计，但使他失去了它的用途。

13.关于某些精神的肉体器官的猜测。

在此，请允许我提出我的一个奢侈的猜想，即：既然我们有一些理由（如果对我们的哲学无法解释的事情的报告有任何信任的话）来想象，精神可以把不同体积、身材和部分构造的身体变成自己的身体–他们中的一些人比我们有一个很大的优势，可能不在于此，他们可以这样为自己设计和塑造感觉或感知的器官，使它们适合于他们目前的设计和他们要考虑的对象的情况。因为，如果一个人有能力如此改变他的眼睛–那一种感官–的结构，使它能够具有所有几种程度的视觉，而眼镜的帮助（一开始是随便照的）已经教会了我们如何设想，那么这个人在知识方面会超过所有其他人？他能发现什么奇迹呢？他能使自己的眼睛适应各种物体，以便在他高兴的时候看到动物血液和其他汁液中的微小颗粒的形状和运动，就像他在其他时候看到动物本身的形状和运动一样明显？但对我们来说，在我们目前的状态下，不可改变的器官，如此设计以发现身体微小部分的形状和运动，而我们现在在其中观察到的那些感性品质，可能没有任何好处。毫无疑问，上帝在我们目前的状况下将它们设计成对我们最有利的方式。他让我们与我们周围的身体相适应，而且我们必须与之打交道；尽管我们无法通过我们所拥有的能力达到对事物的完全了解，但它们将为我们的上述目的提供足够的服务，而这正是我们最关心的。请原谅我的读者在他面前提出关于我们之上的生命的感知方式的如此疯狂的幻想；但无论它是多么奢侈，我怀疑我们是否能想象到关于天使的知识，除了以这种方式，以某种方式或其他方式与我们在自己身上发现和观察到的相称。尽管我们不能不承认，上帝的无穷力量和智慧可能会在没有他们的情况下，用无数种其他的能力和方式来感知事物，而不是我们所拥有的，但我们的想法不能超越我们自己的想法：因此，我们不可能将我们的猜测扩大到从我们自己的感觉和思考中得到的想法之外。至少，关于天使有时会有身体的假设，不需要让我们吃惊；因为教会中一些最古老、最博学的教父似乎相信他们有身体：这一点是肯定的，他们的状态和存在方式对我们来说是未知的。

14.我们对物质的具体想法。

但还是要回到眼前的问题上，即我们对物质的观念，以及我们获得这些观念的方式。我说，我们对物质的具体概念无非是一些简单概念的集合，被认为是统一于一个事物。这些关于物质的观念，尽管它们通常是简单的理解，它们的名字也是简单的术语，但实际上是复杂的和复合的。因此，一个英国人用天鹅这个名字来表示的观念是：白色、长颈、红嘴、黑腿和整个脚，所有这些都有一定的大小，有在水中游泳的能力，发出某种声音，也许，对一个长期观察这种鸟的人来说，还有其他一些特性：这些都终止于合理的简单观念，都统一于一个共同的主题。

15.我们对精神物质的观念，与对身体物质的观念一样清晰。

除了我上次谈到的我们对物质的感性物质的复杂概念外，通过我们从我们自己的思维活动中得到的简单概念，即我们每天在自己身上试验的思维、理解、意愿、认识和开始运动的能力等等，这些都是在某种物质中共存的，我们就能形成一个非物质精神的复杂概念。因此，通过把思维、知觉、自由和移动自身及其他事物的能力这些概念放在一起，我们对非物质的认识和概念就像对物质的认识一样清晰。因为把思维和意愿的观念，或移动或静止肉体运动的能力，与我们没有明确概念的物质结合起来，我们就有了非物质的精神的概念；而把一致的固体部分的观念，以及与物质结合的被移动的能力，同样我们也没有明确的概念，我们就有了物质的概念。一个是和另一个一样清晰明确的概念：思维和移动身体的概念，和延伸、实体和被移动的概念一样清晰明确的概念。因为我们的物质概念在两者中都是同样模糊的，或者根本就没有：它只是一个假定的我不知道是什么的东西，用来支持那些我们称之为事故的概念。正是由于缺乏思考，我们才容易认为我们的感官除了显示物质之外什么都没有。每一个感觉的行为，如果适当地考虑，都会让我们对自然界的两个部分，即肉体的和精神的，有同等的看法。因为我知道，通过看到或听到等等，在我之外有一些肉体的存在，是那种感觉的对象，但我更肯定地知道，在我之内有一些精神的存在，看到和听到的。我必须相信，这不可能是无知觉的物质的作用；也不可能是，没有一个非物质的思维存在。

16.在身体或精神中没有抽象物质的概念。

通过扩展的、有形状的、有颜色的和所有其他可感知的品质的复杂概念，也就是我们对它的全部了解，我们离身体的实质的概念就像我们什么都不知道一样：在我们想象我们对物质有了所有的了解和熟悉之后，以及人们向自己保证他们在身体中感知和知道的许多品质之后，也许在检查之后会发现，他们有属于身体的任何更多或更清晰的基本概念，而不是属于非物质的精神。

17.实体部分的内聚力和冲力，是身体特有的主要概念。

我们在身体上所拥有的、与精神相反的主要观念，是固体和可分离的部分的结合，以及通过冲击力传递运动的能力。我认为，这些都是身体适当的和特有的原始观念；因为身材只是有限延伸的结果。

18.思考与动机

我们所拥有的属于精神的、重要的观念是思考和意志，或一种通过思考使身体运动的能力，以及随之而来的自由。因为，正如身体不能不通过冲动把它的运动传递给它在静止状态下遇到的另一个身体一样，心灵也可以使身体运动，或不运动，只要它喜欢。存在、持续和运动的概念，对它们来说是共同的。

19.能够运动的精神。

没有理由认为我把移动性归于精神是奇怪的；因为除了与其他被认为是静止的生命改变距离之外，没有其他运动的概念；并且发现精神和身体一样，只能在它们所在的地方活动；而精神确实在几个时间和几个地点活动，我不能不把地点的改变归于所有有限的精神：（因为无限的精神我不在这里说）。因为我的灵魂和我的身体一样是一个真实的存在，当然能够像身体本身一样，与任何其他身体或存在改变距离；所以能够运动。如果一个数学家能够考虑到一定的距离，或者两点之间的距离变化，那么人们当然可以想象到两个精神之间的距离和距离变化；因此可以想象到它们的运动，它们的接近或离开，彼此之间。

20.证明了这一点。

每个人都会发现，他的灵魂可以在他的身体所在的地方思考，并在他的身体上运作，但不能在一个身体上运作，或在离它一百英里远的地方。没有人能想象他的灵魂能在牛津思考或移动身体，而他却在伦敦；只能知道，它与他的身体结合在一起，在牛津和伦敦之间的整个旅程中不断改变位置，就像运载他的马车或马一样，我认为可以说它在运动中是真正的。因为把它看作是离开身体，或离开它，而对它的运动却没有任何概念，在我看来是不可能的。

21.上帝是不可移动的，因为他是无限的。

如果有人说，它不能改变位置，因为它没有位置，因为精神不是在LOCO，而是在UBI；我想这种说话方式现在对许多人来说并不重要，因为在这个时代，人们不喜欢欣赏，也不愿意被这种不明白的说话方式所欺骗。但是，如果有人认为这种区别有任何意义，并且适用于我们目前的目的，我希望他把它变成可理解的英语；然后从那里得出一个理由，说明非物质的精神不可能有运动。事实上，运动不能归于上帝；不是因为他是一个非物质的，而是因为他是一个无限的精神。

22.我们对非物质的精神的复杂想法和我们对身体的复杂想法相比。

那么，让我们来比较一下，我们对非物质精神的复杂概念和我们对身体的复杂概念，看看其中是否有更多的不明确之处，以及哪些地方最不明确。我认为，我们对身体的概念是一种延伸的固体物质，能够通过冲击力传递运动：而我们对灵魂的概念，作为一种非物质的精神，是一种能够思考的物质，并具有通过意志或思想激发身体运动的能力。我认为，这些是我们对灵魂和身体的复杂概念，是相互区别的；现在让我们来研究一下，哪种概念最模糊，最难理解。我知道，那些思想沉浸在物质中的人，他们的思想如此受制于他们的感官，以至于他们很少思考他们以外的东西，他们很可能会说，他们无法理解一个有思想的东西，这也许是真的：但我肯定，当他们好好考虑时，他们无法理解一个扩展的东西。

23.身体中固体部分的凝聚力就像灵魂中的思维一样难以想象。

如果有人说他不知道自己的思想是什么，他的意思是他不知道那个思想的东西的实质是什么：我说，他也不知道那个固体的东西的实质是什么。此外，如果他说他不知道自己是如何思考的，我回答说，他也不知道自己是如何延伸的，不知道身体的固体部分是如何结合或凝聚在一起以产生延伸。因为尽管空气颗粒的压力可以解释物质的几个部分的凝聚力，这些部分比空气颗粒更粗大，而且孔隙小于空气的细胞，但空气的重量或压力不会解释，也不可能成为空气颗粒本身的凝聚力的原因。如果乙醚的压力，或任何比空气更微妙的物质，可以把空气颗粒的各部分以及其他物体联合起来，并固定在一起，但它不能为自己制造纽带，并把构成该物质的每一个最小细胞的部分固定在一起。因此，这一假设，无论如何巧妙地解释，表明可感体的各部分是由其他外部不可感体的压力结合在一起的，但却没有触及到乙醚本身的各部分；而且，它多么明显地证明，其他体的各部分是由乙醚的外部压力结合在一起的，而且没有其他可以想象的原因使它们凝聚和结合，因为它使我们对乙醚本身的体细胞的凝聚力更加一无所知。我们既不能想象它们没有部分，因为它们是身体，是可分割的，也不能想象它们的部分是如何凝聚的，它们缺少凝聚的原因，而所有其他身体的部分的凝聚是有原因的。

24.不能用环境流体来解释。

但是，事实上，任何环境流体的压力，无论有多大，都不可能成为物质的固体部分的凝聚力的可理解的原因。因为，尽管这种压力可能会阻碍两个抛光的表面在垂直于它们的线上的剥离，就像在两个抛光的弹珠的实验中一样；但它绝对不能阻碍在平行于这些表面的线上的运动分离。因为周围的流体，在每一个空间点上都有充分的自由来继承，被横向运动所遗弃，对如此结合的物体的这种运动的抵制，不亚于它对该物体的运动的抵制，如果它四面都被该流体所包围，而没有接触到其他物体的话；因此，如果没有其他凝聚的原因，物体的所有部分必须容易被这种横向的滑动运动所分离。因为如果乙醚的压力是内聚力的充分原因，那么在该原因不发挥作用的地方，就不可能有内聚力。既然它不能对横向分离起作用，（正如已经表明的那样），因此在每一个假想的平面上，与任何质量的物质相交，不可能有比两个抛光的表面更多的凝聚力，尽管有任何可以想象的流体压力，它们总是很容易从另一个表面滑落。因此，无论我们认为自己对身体的延伸有多清楚的概念，也就是固体部分的凝聚力，只要在心里好好考虑一下，就有理由得出结论：对他来说，清楚地了解灵魂如何思考和身体如何延伸是一样的。因为，既然身体除了通过其固体部分的结合和凝聚之外，没有进一步的，也没有其他的延伸，如果不了解其部分的结合和凝聚是在哪里，我们就很难理解身体的延伸；在我看来，这和思考的方式以及如何进行思考一样，是不可理解的。

我们可以像理解我们的精神如何感知或移动一样，不理解各部分如何凝聚在一起的延伸。

25.我想，大多数人通常都会想，怎么会有人在他们认为自己每天都在观察的事情上发现困难呢？难道我们没有看到（他们会准备说）身体的各个部分牢牢地粘在一起吗？还有什么比这更常见的吗？还有什么可怀疑的呢？我说，关于思维和自愿运动，也是如此。我们不是每时每刻都在自己身上做实验吗，因此还能怀疑吗？我承认，事实是很清楚的；但是，当我们再仔细研究一下，不论是在一个方面还是在另一个方面；我们几乎无法理解身体的各个部分是如何结合在一起的，就像我们自己是如何感知或运动的一样。我希望有人能明白地向我解释，黄金或黄铜的各部分（在融合时还像水的颗粒或小时镜的沙子一样彼此松散）是如何在片刻间结合在一起，并强烈地粘在一起，以至于人的手臂的最大力量都无法将它们分开？我想，一个深思熟虑的人在这里会不知所措，无法满足他自己或他人的理解。

26.延伸物质中的原子相干性的原因不可理解。

构成我们称之为水的液体的小物体是如此之小，以至于我从来没有听说过有人用显微镜（但我听说有些人已经放大到一万倍，不，是十万倍以上）假装能察觉到它们明显的体积、形状或运动；而且水的颗粒也是如此完全地相互松散，以至于最小的力量也能使它们分开。不，如果我们考虑到它们的永久运动，我们必须允许它们彼此之间没有凝聚力；然而，只要来一次急剧的寒冷，它们就会结合在一起，它们就会巩固；这些小原子凝聚在一起，没有巨大的力量，是无法分离的。如果他能找到把这些堆积如山的松散的小物体如此牢固地联系在一起的纽带；如果他能知道使它们如此牢固地粘在一起的水泥，他就会发现一个伟大而未知的秘密：然而，当这一切完成后，他将远远不能使身体的延伸（也就是其固体部分的凝聚力）得到理解，直到他能说明这些纽带或水泥的各部分的结合或巩固，或存在的物质的最小颗粒是由哪里来的。由此看来，身体的这种主要的和假定的明显的品质，在被检查时，将被发现与属于我们思想的任何东西一样不可理解，而且一种固体的扩展物质与一种有思想的非物质的物质一样难以被想象，不管有人会对它提出什么困难。

27.所谓的压力[*跌字]解释凝聚力是无法理解的。

因为，把我们的想法再延伸一下，用来解释身体[*滴线]的凝聚力的压力，毫无疑问是有限的，让任何人把他的视线送到宇宙的极端，在那里看看有什么可以想象的箍，有什么纽带可以把这团物质以如此紧密的压力固定在一起；从这里，钢铁有它的坚硬，钻石的各部分有它的硬度和不可分割性。如果物质是有限的，它就必须有它的极端；而且必须有东西来阻止它散开。如果为了避免这种困难，有人会把自己扔进无限物质的假设和深渊，让他考虑一下，他这样做给身体的凝聚力带来了什么光亮，以及他是否通过把它分解成所有其他假设中最荒谬和最不可理解的假设而更接近于使它变得可理解：当我们要探究它的性质、原因或方式时，我们对身体（它只不过是固体部分的凝聚力）的延伸比思维的概念更清楚或更明确。

28.通过冲动，或通过思想进行运动的交流，同样无法理解。

我们对身体的另一个概念是：通过冲击力传播运动的能力；而对我们的灵魂，则是通过思想激发运动的能力。这些想法，一个是关于身体的，另一个是关于我们的思想的，每天的经验都清楚地提供给我们：但如果我们在这里再次询问这是如何做到的，我们也同样处于黑暗之中。因为，在通过冲动进行的运动交流中，一个身体失去的运动和另一个身体得到的运动一样多，这是最普通的情况，我们没有其他的概念，只有运动从一个身体传到另一个身体；我认为，这和我们的思想如何通过思想移动或停止我们的身体一样模糊和不可想象，而我们每时每刻都发现它们在这样做。观察到的或相信有时会发生的因冲动而增加的运动，则更难理解。我们每天都有明确的证据表明，运动既是由冲动产生的，也是由思想产生的；但如何产生，我们很难理解：我们在这两方面都同样感到茫然。因此，无论我们如何考虑运动，以及它来自身体或精神的交流，属于精神的想法至少与属于身体的想法一样清楚。如果我们考虑主动的运动能力，或者，我可以称之为运动性，它在精神中比在身体中要清楚得多；因为两个身体，彼此放置在静止状态，永远不会给我们带来一个人移动另一个人的力量的想法，而是通过借来的运动；而思想每天都给我们带来身体主动运动能力的想法；因此，值得我们考虑的是，主动能力是否是精神的适当属性，而被动能力是否是物质的属性。因此可以推测，被造的精神并不完全与物质分开，因为它们既是主动的又是被动的。纯粹的精神，即上帝，只是主动的；纯粹的物质只是被动的；那些既是主动的又是被动的生命，我们可以判断为两者都有。但无论如何，我认为，我们有属于精神的和属于身体的同样多、同样清楚的观念，每一种观念的实质对我们来说都是一样的；精神中的思维观念，和身体中的延伸观念一样清楚；我们归于精神的通过思维进行的运动交流，和我们归于身体的通过冲力进行的运动交流一样明显。不断的经验使我们对这两方面都有感觉，尽管我们狭隘的理解力无法理解这两方面。因为，当思想超越我们从感觉或思考中得到的那些原始观念，并深入到它们的原因和产生方式时，我们发现它除了发现自己的短视外，仍然一无所获。

29.摘要。

总结一下。感觉使我们相信存在着固体的延伸物质；反思使我们相信存在着思维的物质：经验使我们确信这些存在的存在，而且一个有能力通过冲动移动身体，另一个有能力通过思维移动身体；这一点我们不能怀疑。我说，经验每时每刻都在为我们提供关于一个和另一个的清晰概念。但是，在这些想法之外，从它们的适当来源得到的想法，我们的能力不会达到。如果我们要进一步探究它们的性质、原因和方式，我们对延伸的性质的认识不会比我们对思维的认识更清楚。如果我们要进一步解释它们，一个和另一个一样简单；要想知道我们不知道的物质如何通过思想使身体运动起来，并不比我们不知道的物质如何通过冲动使身体运动起来更困难。因此，我们不可能发现属于身体的观念比属于精神的观念更多。因此，在我看来，我们从感觉和思考中得到的简单观念是我们思想的界限；无论思想如何努力，都无法超越这个界限；当它想探究这些观念的性质和隐藏的原因时，也无法做出任何发现。

30.我们对精神的想法和对身体的想法的比较。

因此，简而言之，我们对精神的概念，与我们对身体的概念相比，是这样的：精神的实质对我们来说是未知的；身体的实质也同样对我们来说是未知的。我们对身体的两个主要品质或属性，即坚实的连贯部分和冲动，有明确的想法：同样，我们也知道，并对精神的两个主要品质或属性有明确的想法，即思考和行动的能力；即开始或停止几个想法或运动的能力。我们也有关于身体中固有的几种品质的想法，并对它们有明确清晰的想法；这些品质不过是粘连的固体部分的延伸及其运动的各种变化。我们也有几种思维方式的观念，即相信、怀疑、打算、恐惧、希望；所有这些都是思维的几种模式。我们也有意愿的观念，以及随之而来的身体的运动，还有身体本身的运动；因为，正如已经表明的那样，精神是能够运动的。

31.精神的概念并不比身体的概念更难理解。

最后，如果这种非物质精神的概念可能有一些不容易解释的困难，那么我们就没有理由否认或怀疑这种精神的存在，就像我们没有理由否认或怀疑身体的存在一样；因为身体的概念充满了一些困难，也许我们无法解释或理解。因为我很想举例说明，在我们的精神概念中，有什么东西比身体的概念更令人困惑，或更接近于矛盾；任何有限的延伸的无限可分性，无论我们同意还是否认，都会使我们陷入无法解释的后果，或在我们的理解中变得一致；这些后果比从非物质的认识物质的概念中得出的任何结果都更困难，更明显荒谬。

32.除了我们对事物的简单想法，我们对事物一无所知。

这一点我们一点也不奇怪，因为我们对事物只有一些肤浅的概念，只是通过感官从外部发现的，或者通过头脑思考它在内部实验的东西，除此之外没有任何知识，更不用说对事物的内部结构和真正的性质了，因为我们缺乏达到这种目的的能力。因此，我们在自己身上实验和发现知识以及自愿运动的能力，就像我们在没有我们的事物中实验或发现固体部分的凝聚和分离一样，这就是身体的延伸和运动；我们有同样的理由对我们的非物质精神的概念感到满意，就像对我们的身体的概念一样，以及一个和另一个的存在一样。因为思维独立于实体而存在，并不比实体独立于思维而存在更矛盾，它们都是简单的观念，彼此独立，在我们心中对思维的观念和对实体的观念一样清晰明确，我不知道为什么我们不能允许一个没有实体的思维，即非物质的东西存在，就像一个没有思维的实体，即物质，存在一样；尤其是因为要想知道没有物质的思维如何存在，并不比物质如何思维难。因为每当我们想超越我们从感觉和思考中得到的这些简单的想法，进一步深入了解事物的本质时，我们马上就会陷入黑暗和晦涩、困惑和困难之中，除了我们自己的盲目和无知之外，什么也发现不了。但是，无论这些复杂的观念中的哪一个最清楚，即身体或非物质的精神，这都是显而易见的，构成它们的简单观念与我们从感觉或思考中得到的没有什么不同：我们对物质的所有其他观念也是如此，甚至对上帝本身也是这样。

33.我们对上帝的复杂想法。

因为如果我们研究一下我们对不可理解的最高存在的想法，就会发现我们是以同样的方式得到它的；我们对上帝和独立的精神的复杂想法，是由我们从思考中得到的简单想法构成的；例如我们从自己的实验中得到了存在和持续时间、知识和能力、快乐和幸福以及其他一些品质和能力的观念，这些观念有总比没有好；当我们要建立一个最适合最高存在的观念时，我们用我们的无限观念扩大这些观念中的每一个；于是把它们放在一起，形成我们对上帝的复杂观念。因为心灵有这样一种能力，可以扩大它从感觉和思考中得到的一些观念，这一点已经被证明了。

34.我们对上帝的复杂想法是无限的。

如果我发现我知道一些少数的东西，其中一些，或者全部，也许是不完美的，我可以建立一个概念，知道两倍的东西；我可以再增加一倍，就像我可以增加数量一样；从而扩大我的知识概念，把它的理解力扩展到所有现有的，或可能的东西。同样，我也可以更完美地了解它们；即它们的所有品质、力量、原因、后果和关系等等，直到完全了解它们中的所有东西，或与它们有任何关系：从而形成无限或无边的知识概念。同样的道理也可以用在力量上，直到我们达到我们所说的无限；也可以用在存在的时间上，没有开始或结束，这样就形成了一个永恒的存在的概念。我们把存在、权力、智慧和所有其他完美的东西（我们可以有任何想法）归于那个我们称之为上帝的主权存在的程度或范围，都是无边无际和无限的，我们对他形成了我们的思想所能达到的最佳理念：我说，所有这些都是通过扩大我们通过思考从自己的思想运作中获得的简单理念，或通过我们的感官从外部事物中获得的简单理念，使其达到无限的广度。

35.上帝在他自己的本质中是不可认识的。

因为它是无限的，它与我们的存在、权力、知识等观念结合在一起，形成了那种复杂的观念，我们据此向自己尽最大可能代表最高的存在。因为，尽管在他自己的本质中（我们当然不知道，不知道小石子、苍蝇或我们自己的真正本质），上帝是简单的、不复杂的；但我想我可以说，我们对他没有其他的想法，只有存在、知识、权力、幸福等等的复杂想法。这些都是不同的观念，其中一些是相对的，又是由其他观念组成的：所有这些观念，正如已经表明的那样，最初来自感觉和思考，构成了我们对上帝的观念或概念。

36.在我们关于精神的复杂观念中没有思想，只有那些从感觉或反思中得到的思想。

还应注意的是，我们赋予上帝的任何观念，除了无限之外，都是我们关于其他精神的复杂观念的一部分。因为，除了那些我们通过思考从我们自己的思想运作中得到的想法外，我们没有其他简单的想法，属于身体以外的任何东西，我们只能把我们从那里得到的东西归于精神：在我们对精神的思考中，我们可以把它们之间的所有差异，只在它们的知识、权力、持续时间、幸福等的几个范围和程度。因为在我们对精神和其他事物的观念中，我们只限于从感觉和反射中获得的观念，这一点从这里可以看出，在我们对精神的观念中，无论在完美程度上比身体的观念高出多少，甚至达到无限的程度，我们都不能对他们发现自己思想的方式有任何想法。尽管我们必须得出结论，独立的精神，即比我们有更完美的知识和更大的幸福的生命，也必须有比我们更完美的方式来交流他们的思想，因为我们喜欢利用肉体的迹象和特殊的声音；因此，这是最普遍的用途，因为这是我们所能做到的最好和最迅速的。但是，在我们自己没有实验的情况下，因此根本没有这方面的概念，我们不知道不使用语言的精神如何能迅速地交流；更不知道没有身体的精神如何能成为自己思想的主人，并随心所欲地交流或隐藏它们，尽管我们不能不假定它们有这种能力。

37.复述。

因此，我们已经看到了我们对各种物质有什么样的想法，它们在哪里，以及我们如何得到它们。我想，从这一点上看，是非常明显的。

首先，我们对各种物质的所有观念都不过是简单观念的集合：假定它们属于某种东西，并存在于其中；尽管对这种假定的东西我们根本没有明确的独特观念。

第二，所有简单的观念，在一个共同的结构中结合起来，构成了我们对各种物质的复杂观念，除了我们从感觉或思考中得到的观念外，没有别的。因此，即使在那些我们认为我们最熟悉的，以及最接近我们最广泛的概念的理解的物质中，我们也不能超越这些简单的概念。甚至在那些看起来与我们所有的事物最相距甚远的事物中，也无限地超越了我们通过思考可以在自己身上感知到的东西；或者通过感觉在其他事物中发现的东西，我们除了从感觉或思考中得到的那些简单的观念外，什么也达不到；这在我们对天使，特别是对上帝本身的复杂观念中是很明显的。

第三，构成我们对物质的复杂概念的大多数简单概念，在真正考虑时，只是一种力量，尽管我们很容易把它们当作积极的品质；例如，构成我们对黄金的复杂概念的最大部分是黄色、巨大的重量、延展性、可熔性和在水里的可溶性，等等。所有这些概念都是在一个未知的SUBSTRATUM中结合在一起的：所有这些概念都不是别的，而是与其他物质的许多关系；并不真正在黄金中，被认为是勉强在其本身中，尽管它们取决于其内部结构的那些真实和主要的品质，从而使它具有不同的运作能力，并被其他几种物质所运作。

第二十四章：物质的集体观念。

1.一个集体的想法就是一个想法。

除了这些对几种单一物质的复杂观念，如人、马、金、紫罗兰、苹果等。心灵也有复杂的物质集合观念；我这样称呼它，是因为这种观念是由许多特定的物质共同考虑组成的，就像结合成一个观念一样，而这样的结合；被视为一个整体；例如。组成军队的人的想法，虽然由大量不同的物质组成，但与人的想法一样是一个想法：所有身体的伟大集体想法，用世界这个名字表示，与其中任何最小的物质颗粒的想法一样是一个想法；任何想法的统一性，只要它被视为一个代表或图片，虽然由这么多的细节组成就足够了。

2.由头脑中的构图能力制成。

这些物质的集体观念，是心灵通过其构成能力而产生的，并将简单或复杂的观念分别结合为一体，正如它通过同样的能力，产生特定物质的复杂观念，由多种简单观念的集合体组成，结合为一种物质。就像心灵通过把重复的统一观念放在一起，形成任何数字的集体模式或复杂观念，如分数或总分等等，同样，通过把几个特定的物质放在一起，形成物质的集体观念，如一支部队、一支军队、一群人、一个城市、一支舰队；每个人都发现他在自己的头脑中用一个观念表示，在一个观点中；因此在这个观念下，认为那几个东西完全是一个，如一艘船，或一个原子。想象一支由一万人组成的军队如何形成一个观念，也不比想象一个人如何形成一个观念难，因为对心灵来说，将众多人的观念合二为一，并将其视为一个整体，就像将构成一个人的所有不同观念合二为一，并将它们视为一个整体一样容易。

3.由不同物质组成的人工事物是我们的集体思想。

在这种集体观念中，大部分是人造的东西，至少是由不同的物质组成的：事实上，如果我们正确地考虑所有这些集体观念，如军队、星座、宇宙，因为它们被结合成如此多的单一观念，它们不过是心灵的人造图画；将非常遥远的、相互独立的事物带入一个视野，以便更好地思考和讨论它们，结合成一个概念，并以一个名称表示。因为没有什么东西是如此遥远的，也没有什么东西是如此相反的，心灵不能通过这种构图艺术把它们带到一个概念中去；就像宇宙这个名字所象征的那样。

第二十五章：关系。

1.关系，什么。

除了心灵对事物本身所具有的简单或复杂的观念之外，还有一些观念是它从它们之间的比较中得到的。理解力在考虑任何事物时，并不局限于那个确切的对象：它可以把任何想法带到它自己之外，或者至少看它之外，看它如何与任何其他事物保持一致。当思想如此考虑一件事时，它就像把它带到另一件事上，并把它放在另一件事上，并把它的观点从一件事带到另一件事上–正如这句话的意思，这就是关系和尊重；而给予正面事物的名称，暗示着这种尊重，并作为标记，把思想从被称为主题本身引向与之不同的东西，就是我们所说的关系；而这样汇集起来的事物，就是关系。因此，当心灵把凯厄斯看作是一个积极的存在时，除了凯厄斯身上真正存在的东西外，它没有把任何东西带入这个概念；例如，当我把他看作是一个人时，我的脑海中除了人这个物种的复杂概念外，没有任何东西。同样，当我说凯厄斯是个白人时，我除了对拥有这种白色的人的简单考虑外，什么也没有。但是，当我给凯厄斯起名为丈夫时，我就想到了其他的人；当我给他起名为白人时，我就想到了其他的东西：在这两种情况下，我的思想都被引向凯厄斯以外的东西，有两种东西被纳入考虑。由于任何观念，不管是简单的还是复杂的，都可能成为思维将两件事情结合在一起的契机，并且就像一次看待它们一样，尽管仍然被认为是不同的：因此我们的任何观念都可能成为关系的基础。在上述例子中，与Sempronia的婚姻契约和仪式是丈夫这一称谓和关系的原因；白色是他被称为比自由石更白的原因。

2.2.没有相关术语的关系概念，不容易被理解。

这些和类似的关系，用相对的术语来表达，这些术语有其他的回答，有相互的暗示，就像父亲和儿子，大和小，因和果，对每个人来说都是非常明显的，每个人一看到就能觉察到这种关系。因为父亲和儿子，丈夫和妻子，以及其他相关的术语，似乎几乎是属于彼此的，而且，通过习惯，在人们的记忆中如此容易地相互呼应，以至于在命名其中任何一个术语时，人们的想法很快就会超越所命名的事物；没有人忽视或怀疑一种关系，因为它是如此明确地暗示的。但在语言没有给出相关名称的地方，这种关系就不总是那么容易被注意到了。CONCUBINE无疑是一个相对的名字，也是一个妻子的名字：但在这个词和类似的词没有一个相关的术语的语言中，人们不那么容易认为它们是这样的，因为在相关词之间缺乏明显的关系标志，而这些相关词似乎可以解释彼此，不可能存在，但可以一起。因此，许多经过适当考虑，确实包括明显关系的名称，被称为外部名称。但是，所有不只是空洞的声音的名字都必须表示某种观念，这种观念要么存在于名字所适用的事物中，那么它就是积极的，被视为与被赋予名称的事物相联系并存在于其中；要么它产生于头脑中发现的对与它不同的事物的尊重，它用这种尊重来考虑它，那么它就包括一种关系。

3.一些看似绝对的术语包含关系。

还有一种相对术语，不被认为是相对的，也不像外在的称谓：但是，在表示主体中的绝对东西的形式和外表下，确实隐藏着一种默示的、虽然不太容易观察到的关系。这就是 “老”、“大”、“不完全 “等看似肯定的术语，我将在下面的章节中更多地谈到这些术语。

4.与相关事物不同的关系。

我们还可以看到，对相关事物有不同看法的人，对关系的看法可能是相同的，或者是这样比较的：例如，对人有不同看法的人，在父亲的概念上可能是一致的；这是对物质或人所产生的概念，只指那个被称为人的想法的行为，他据此帮助产生了自己的同类，让人随心所欲。

5.5.关系的改变可能是在相关事物没有任何改变的情况下。

因此，关系的本质在于将两件事物相互参照或比较；从这种比较中，两件事物中的一件就被称为。如果这些东西中的任何一个被移走，或者不再存在，那么关系就会停止，随之而来的称谓也会停止，尽管另一个本身根本没有得到任何改变；例如，今天我认为是父亲的凯厄斯，明天就不再是父亲了，只是因为他儿子的死亡，而他自己没有任何改变。不，仅仅由于心灵改变了它所比较的对象，同一事物在同一时间就可以有相反的称谓：例如，凯厄斯与几个人相比，确实可以说是年长和年轻，强壮和虚弱，等等。

6.6.只在两个事物之间有关系。

凡是存在的或能存在的，或被视为一个东西的，都是积极的：因此，不仅是简单的观念和物质，而且模式也是积极的存在：尽管它们组成的部分往往是彼此相对的：但整体被视为一个东西，并在我们心中产生一个东西的复杂观念，这种观念在我们心中就像一幅画，尽管是不同部分的集合，但在一个名称下，它是一个积极或绝对的东西，或观念。因此，一个三角形，虽然它的各个部分是相对的，但整体的概念是一个积极的绝对概念。一个家庭、一个曲子等也可以这么说；因为除了作为两个事物的两个事物之间，不可能有任何关系。在关系中必须始终有两个概念或事物，要么本身是真正独立的，要么被认为是不同的，然后有一个基础或场合来进行比较。

7.7.所有的事物都能产生关系。

关于一般的关系，可以考虑这些事情。

首先，没有一种东西，无论是简单的概念、物质、方式、关系，还是它们中的任何一种的名称，在涉及其他事物时，不能够有几乎无限多的考虑：因此，这在人们的思想和言语中占了不小的比重：例如，一个人可能同时涉及并维持所有这些关系，以及更多的关系，即父亲、兄弟、儿子、祖父、孙子、岳父、女婿、丈夫、朋友、敌人、臣民、将军、法官、赞助人、客户、教授、欧洲人、英国人、岛民、仆人、主人、拥有者、船长、上级、下级、更大、更小、更老、更年轻、同时代、相似、不相似，等等。几乎是无穷无尽的：他能够有多少种关系，就有多少种将他与其他事物进行比较的场合，以任何方式同意、不同意或尊重。因为，正如我所说，关系是一种比较或考虑两个事物的方式[*掉线]，从这种比较中；有时甚至给关系本身一个名称。

8.我们对关系的想法往往比对相关主题的想法更清楚。

第二，关于关系，我们可以进一步考虑，虽然它不包含在事物的真实存在中，而是一些不相干的东西，但相对的词所代表的概念往往比它们所属的那些物质更清楚、更明确。我们对父亲或兄弟的概念比对人的概念要清楚和明确得多；或者，如果你愿意的话，“父亲 “是一个比 “人类 “更容易有明确概念的东西；我更容易想象什么是朋友，而不是什么上帝；因为对一个行动或一个简单概念的了解，往往足以让我有一个关系的概念；但要知道任何实质性的存在，必须准确收集各种概念。一个人如果把两件东西放在一起比较，很难说他不知道他把它们放在一起比较的是什么：因此，当他把任何东西放在一起比较时，他不能不对这种关系有一个非常清楚的概念。那么，在我们的头脑中，关系的观念至少能够比物质的观念更加完善和明确。因为通常很难知道任何物质中真正存在的所有简单概念，但在大多数情况下，却很容易知道构成我所思考的任何关系的简单概念，或有一个名称：例如，将两个人与一个共同的父母进行比较，很容易形成兄弟的概念，但还没有一个人的完美概念。对于重要的相对词，以及其他只代表观念的词；这些都是简单的，或由简单的词组成的，要知道相对词所代表的确切观念，只需对作为关系基础的东西有一个明确的概念；这可以在对它所归属的东西没有一个完美和明确的概念的情况下做到。因此，有了一个蛋是另一个蛋孵化出来的概念，我就对圣詹姆斯公园里的两只鸡之间的蛋和鸡的关系有了清晰的概念；尽管我对这些鸟儿本身可能只有一个非常模糊和不完善的概念。

9.关系都终止于简单的理念。

第三，虽然有大量的考虑因素，可以将事物相互比较，因此有许多关系，但它们都以那些简单的观念为终点，并与之有关，无论是感觉还是思考，我认为这些观念是我们所有知识的全部材料。为了弄清这一点，我将在我们有任何概念的最重要的关系中表明这一点；在一些似乎与感觉或反思最遥远的关系中表明这一点：这些关系似乎从那里得到它们的观念，并使人毫不怀疑，我们对它们的观念只是某些简单的观念，因此最初来自感觉或反思。

10.导致心灵超越主体的术语是相对的。

第四，这种关系是考虑一个事物与另一个事物的外在关系，很明显，所有必然导致头脑产生任何其他想法的词，而不是被认为真正存在于该词所适用的事物中的词，都是相对的词：例如一个人，黑色的，温柔的，有思想的，暴躁的，愤怒的，延伸的；这些和类似的词都是绝对的，因为它们既不表示也不暗示任何东西，而是在这样称呼的人身上确实存在或假定存在的东西；但父亲，兄弟，国王，丈夫，黑色的，温柔的，等等。而父亲、兄弟、国王、丈夫、黑人、妻子等等，这些词与它们所称谓的事物一起，还意味着与该事物的存在相分离的其他东西。

11.所有的亲属都是由简单的想法组成的。

在奠定了这些关于一般关系的前提之后，我现在要在一些例子中说明，我们关于关系的所有观念是如何组成的，就像其他观念一样，只是由简单的观念组成的；而且它们都是，无论它们看起来多么精致或与感官相距多远，最后都会终止于简单的观念。我将从最全面的关系开始，在这种关系中，所有存在的或可能存在的事物都被关注，这就是原因和结果的关系：关于这种关系的概念，如何从我们所有知识的两个源泉，即感觉和思考中获得，我将在下一个地方考虑。

第二十六章：因果关系及其他关系。

1.1.因果关系的概念从何而来。

在我们的感官注意到事物的不断变化时，我们不能不观察到，一些特殊的东西，包括质量和物质，开始存在；它们从其他一些存在的适当应用和运作中获得这种存在。从这一观察中，我们得到了关于原因和结果的概念。产生任何简单或复杂概念的东西，我们用一般的名称 “原因 “来表示，而产生的东西则是 “结果”。因此，我们发现，在我们称之为蜡的物质中，流动性（这是一个以前不存在的简单概念）不断地通过施加一定程度的热量而产生，我们把与蜡的流动性有关的热的简单概念称为它的原因，而流动性是它的结果。同样，我们发现，木头这种物质，也就是所谓的简单观念的某种集合，通过火的应用，变成了另一种物质，叫做灰烬；也就是说，另一种复杂的观念，由简单观念的集合组成，与我们称之为木头的复杂观念完全不同；我们认为，火与灰烬有关，是原因，而灰烬是结果。因此，凡是被我们认为有助于产生任何特定的简单概念，或简单概念的集合，无论是物质还是模式，之前并不存在，因此在我们的头脑中具有原因的关系，所以被我们称为。

2.创造的产生，使改变。

因此，从我们的感官能够发现的身体相互作用中，得到了因果的概念，即一个原因是使任何其他事物，无论是简单的概念、物质或模式，开始存在的；而一个结果是由其他事物开始的；头脑发现没有很大的困难，将事物的几个原点区分为两种：–。

首先，当事物完全变成新的，以至于它的任何部分以前都不存在；如当一个新的物质颗粒开始存在，在自然界中，以前没有存在，这我们称之为创造。

第二，当一个事物是由颗粒组成的，而这些颗粒之前确实都存在；但那个由先前存在的颗粒组成的事物，从整体上看，构成了这样一个简单概念的集合，之前没有任何存在，就像这个人、这个鸡蛋、玫瑰或樱桃等等。而这一点，如果是指一种物质，在自然界的正常过程中由内部原理产生，但由某种外部制剂或原因开始工作，并通过我们无法察觉的方式发挥作用，我们称之为生成。当原因是外在的，而效果是通过可感知的分离或可识别的部分的联合定位产生的，我们称之为制造；这就是所有人造的东西。当任何简单的概念产生时，而这一概念之前并不存在于该主体中，我们称之为改变（ALTERATION）。因此，一个人被创造出来，一幅画被制作出来；当它们中的任何一个产生了以前没有的新的感性品质或简单概念时，它们中的任何一个都被改变了：这样被制造出来的、以前没有的东西是效果；而那些导致存在的东西是原因。在这种情况下，以及在所有其他情况下，我们可以看到，原因和结果的概念是从通过感觉或思考接受的观念中产生的；而且这种关系，无论多么全面，最后都会在它们中结束。因为要有因果的概念，只需把任何简单的观念或物质看作是通过某种其他的操作而开始存在的，而不知道这种操作的方式。

3.时间的关系。

时间和地点也是非常大的关系的基础；至少所有有限的生命都与它们有关。但是，在另一个地方已经说明了我们是如何得到这些观念的，在此只需说明，从时间那里得到的大多数事物的名称都只是关系。因此，当有人说伊丽莎白女王活了69岁，在位45年时，这些话只是表示这个时间长度与其他时间长度的关系，而没有其他意思，只是说她存在的时间长度等于69岁，她执政的时间长度等于太阳每年转45圈；所有回答 “多长时间 “的词都是如此。同样，征服者威廉在1066年左右入侵英国；这意味着，从我们的救世主时代到现在的时间是一个完整的时间长度，它表明这次入侵离两个极端有多远；所有回答 “何时 “问题的时间词也是如此，它们只表明任何时间点离更长的时间段的距离，我们从这个时间段开始测量，并由此认为它与之相关。

4.一些关于时间的想法应该是积极的，但发现是相对的。

除了这些，还有其他的时间词，通常被认为是代表积极的想法，但在考虑时，会发现它们是相对的；例如，年轻、年老等等，它们包括并表明任何事物与一定的时间长度的关系，我们在头脑中就有这种想法。因此，在我们的思想中已经确定了一个人的正常期限是七十年，当我们说一个人年轻时，我们的意思是他的年龄还只是通常人达到的年龄的一小部分；而当我们称他为老人时，我们的意思是他的期限几乎已经到了人通常不超过的程度。因此，我们只是把这个人或那个人的特定年龄或期限与我们头脑中通常属于那种动物的期限概念相比较：这在这些名称对其他事物的应用中很明显；因为一个人在20岁时被称为年轻，在7岁时被称为非常年轻：但我们在20岁时称马为老，在7岁时称狗为老，因为在这些人中，我们把他们的年龄与我们头脑中属于这几种动物的不同期限概念相比较，在大自然的正常过程中，这些概念是固定的。但是，太阳和星星，尽管它们已经超过了几代人的寿命，我们却不称其为老，因为我们不知道上帝为这种生命设定了什么期限。这个词适当地属于那些我们可以在事物的正常过程中观察到的，通过自然衰减，在一定时间内结束的事物；因此，在我们心中有一个标准，我们可以比较它们持续时间的几个部分；并根据它们与之的关系，称它们为年轻或年老；因此，我们不能对红宝石或钻石这样做，因为我们不知道它们通常的周期。

5.地点和延伸的关系。

事物之间在位置和距离上的关系也是非常明显的，如在英国，在伦敦，从查林克罗斯到一英里的距离，在上面，在下面。但是，就像在时间长短方面一样，在延伸和体积方面，有一些概念是相对的，我们用认为是肯定的名称来表示；如大和小是真正的关系。因为在这里，通过观察，我们已经在头脑中确定了我们最习惯的几种事物的大小的概念，我们把它们作为标准，以此来表示其他事物的体积。因此，我们称一个大苹果为 “大苹果”，它比我们习惯的普通苹果要大；称一匹小马为 “小马”，它没有达到我们心目中通常属于马的那个概念的大小；对韦尔奇曼来说是一匹大马，而对弗莱明来说则是一匹小马；他们两人从各自国家的不同品种中取得了几个大小的概念，并与之相比较，他们称其为大和其为小。

6.绝对术语常常代表关系。

同样，弱者和强者也只是力量的相对称谓，与我们当时对力量大小的一些想法相比较。因此，当我们说一个软弱的人时，我们指的是一个没有那么多力量或行动力的人，因为通常男人都有，或通常像他这样体型的人都有；这是将他的力量与我们对男人或这样体型的人的通常力量的想法相比较。就像我们说受造物都是软弱的东西一样；软弱只是一个相对的术语，表示上帝的力量与受造物的力量不相称。因此，在普通话中，有很多词只代表乍看之下没有这种含义的关系（也许是最大的一部分）：例如，这艘船有必要的仓库。NECESSARY和STORES都是相对词；一个与完成预定的航程有关，另一个与未来的使用有关。所有这些关系，它们是如何局限于，并终止于来自感觉或思考的概念，是非常明显的，不需要任何解释。

第二十七章特性和多样性。

1.其中，身份包括：

心灵经常进行比较的另一个场合是事物的存在，当我们认为任何事物存在于任何确定的时间和地点时，我们将它与存在于另一个时间的它自己进行比较，并由此形成了同一性和多样性的概念。当我们看到任何东西在任何时间的任何地点出现时，我们确信（不管它是什么）它就是那个东西，而不是在同一时间存在于另一个地方的另一个东西，不管它在所有其他方面是多么的相似和没有区别：在这一点上包括同一性，当它所归属的观念与我们考虑它们以前存在的那个时刻完全不一样，而我们与现在的观念相比较。因为我们从来没有发现，也不认为有可能有两样东西同时存在于同一个地方，所以我们正确地得出结论，任何时候存在于任何地方的东西，都排除了所有同类的东西，而只存在于那里。因此，当我们问及任何东西是否相同时，它总是指在某个时间、某个地点存在的东西，在那一瞬间，它肯定是与自己相同的，而不是其他。由此可见，一个事物不可能有两个存在的开端，两个事物也不可能有一个开端；两个同类事物不可能在同一时刻、同一地点出现或存在；或者同一事物在不同地点出现。因此，有一个开始的东西是同一个东西；而在时间和地点上与之不同的开始，则不是同一个，而是不同的。造成这种关系困难的原因是，在对它所归属的事物有精确的概念时，没有注意和关注。

2.2. 物质的身份。

我们有三种物质的观念。1.上帝。2.有限的智能。3.躯体。

首先，上帝是无始的、永恒的、不可改变的、无处不在的，因此，关于他的身份，是毫无疑问的。

其次，有限的精神有其确定的开始存在的时间和地点，只要它存在，与该时间和地点的关系将始终决定其每个人的身份。

第三，每一种物质都是如此，没有任何物质的加减，都是一样的。因为，尽管这三种物质，正如我们所说的，并不互相排斥在同一地点之外，但我们不能设想，它们中的每一种都必然会将同类的任何物质排斥在同一地点之外：否则，同一性和多样性的概念和名称将是徒劳的，而且不可能有物质的这种区别，或任何其他东西的区别。例如：如果两个身体同时在同一个地方，那么这两块物质就必须是同一个，无论它们是大是小；不，所有的身体都必须是同一个。因为，根据两个物质颗粒可能在一个地方的相同理由，所有的身体都可能在一个地方：当它可以被推测时，就会消除一个和多个的特性和多样性的区别，并使它变得荒谬。但是，两个或更多的东西应该是一个，这是一个矛盾，特性和多样性是有根据的关系和比较的方式，对理解力是有用的。

3.模式和关系的认同。

所有其他事物都是最终在物质中终止的模式或关系，它们的每个特定存在的特性和多样性也将以同样的方式确定。运动和思想，两者都包括在持续的继承过程中，关于它们的多样性，不可能有任何疑问：因为每个人在开始的那一刻都会灭亡，它们不可能存在于不同的时间或不同的地方，就像永久的生命可以在不同的时间存在于遥远的地方一样；因此，任何运动或思想，在不同的时间考虑，都不可能是相同的，其每个部分都有不同的存在起点。

4.4. Principium Individuationis.

从上面所说的，我们很容易发现人们所追问的东西，即 “基本原理”（PRINCIPIUM INDIVIDUATIONIS）；很明显，这就是存在本身；它决定了任何种类的存在在一个特定的时间和地点，对同类的两个存在来说是不可沟通的。这一点，虽然在简单的物质或模式中似乎更容易想象；但是，当反思时，如果注意它的应用，在复合物质中也不会更困难：例如，让我们假设一个原子，即在一个不变的表面下的持续的身体，存在于一个确定的时间和地点；很明显，在其存在的任何瞬间考虑，它在那一瞬间与自己是一样的。因为，在那一瞬间，它是它自己，而不是别的什么，它是一样的，所以只要它的存在继续下去，它就必须继续下去；因为只要它是一样的，而不是别的。同样，如果两个或更多的原子结合在一起成为同一个质量，根据上述规则，这些原子中的每一个都将是相同的：当它们结合在一起时，由相同的原子组成的质量必须是相同的质量，或者说是相同的身体，尽管各部分是如此不同的混合。但是，如果这些原子被拿走一个，或增加一个新的，它就不再是相同的质量或相同的身体。在生物的状态下，它们的特性不是取决于相同粒子的质量，而是取决于其他东西。因为在它们身上，大块物质的变化并不改变它们的特性：一棵橡树从植物长成大树，然后被砍掉，仍然是同一棵橡树；一匹小马长成马，有时肥，有时瘦，一直是同一匹马：尽管在这两种情况下，各部分可能有明显的变化；因此，它们确实不是同一批物质，尽管它们确实一个是同一棵橡树，一个是同一匹马。其原因是，在这两种情况下–物质团和活体–同一性并没有应用于同一事物。

5.蔬菜的特性。

因此，我们必须考虑橡树与大量物质的不同之处，在我看来，一个只是物质颗粒的凝聚，无论如何结合，另一个是它们的配置，构成了橡树的各个部分；这些部分的组织适合于接受和分配营养，以便继续并形成橡树的木材、树皮和树叶等，其中包括植物的生命。那么，作为一种植物，它的各个部分在一个连贯的身体里有这样的组织，分担一个共同的生命，只要它分担同样的生命，它就继续是同一种植物，尽管这种生命被传达给与活的植物有生命联系的新的物质颗粒，以符合那种植物的类似持续的组织。因为这种组织，在任何一个瞬间存在于任何一个物质集合中，在那个特定的具体细节中与所有其他的区别开来，并且是那种单独的生命，从那一刻起就不断地向前和向后存在，在与植物的活体结合的不可见的后续部分的同一连续性中，它具有那种使同一植物和它的所有部分成为同一植物的一部分的特性，在它们存在于那个持续的组织中的所有时间里，它适合将那种共同的生命传递给所有如此结合的部分。

6.6. 动物的身份。

在BRUTES中，情况并没有太大的不同，但任何一个人都可以因此看到什么是动物，并继续保持不变。我们在机器中也有类似的东西，可以用来说明这一点。例如，什么是手表？很明显，它只不过是一个合适的组织或部件结构，以达到某种目的，当有足够的力量加入其中时，它就能达到这个目的。如果我们假设这个机器是一个持续的身体，其所有组织化的部分都通过不断增加或分离不可感知的部分来修复、增加或减少，并有一个共同的生命，我们就会有一个非常类似于动物身体的东西；但有一点不同，即在动物身上，组织的适合性和生命的运动是一起开始的，运动来自内部；但在机器上，当器官处于有序状态并适合接受它时，从外部传来的力量往往就会消失。

7.人的身份。

这也说明了同一个人的特性是由什么组成的；也就是说，只不过是通过不断转瞬即逝的物质颗粒参与同一个持续的生命，并连续地与同一个有组织的身体有活力地结合在一起。如果有人把人的同一性放在其他方面，而不是像其他动物那样，放在一个合适的有组织的身体里，在任何一个瞬间，并从那时起，在一个生命组织下，在几个连续转瞬即逝的物质颗粒中继续与它结合在一起，他将发现很难通过任何假设使一个胚胎，一个多年的人，疯狂和清醒，成为同一个人，这不会使塞特、伊斯梅尔、苏格拉底、彼拉多、圣奥斯汀和凯撒-博尔吉亚成为同一个人成为可能。因为如果仅仅是灵魂的同一性就能使人成为同一个人；而且物质的性质中没有任何东西可以使同一个人的精神不与不同的身体结合，那么那些生活在遥远的时代和不同脾气的人就有可能是同一个人：这种说法一定是对人这个词的一种非常奇怪的使用，适用于一个身体和形状被排除在外的概念。这种说法更符合那些允许转世的哲学家的观念，他们认为人的灵魂可能因为流产而被打入野兽的身体，作为合适的栖息地，有适合满足其野蛮倾向的器官。但我认为，没有人能够确定Heliogabalus的灵魂在他的一头猪身上，却会说那头猪是人或Heliogabalus。

8.身份的概念适合于它所适用的概念。

因此，并不是物质的统一性包含了所有种类的同一性，也不是在每一种情况下都会决定它；但为了正确地设想和判断它，我们必须考虑它所适用的词代表什么概念。如果人、人和物质是代表三个不同概念的三个名字，那么，一件事是相同的物质，另一件事是相同的人，第三件事是相同的人；因为属于这个名字的概念是什么，身份就一定是什么；如果再仔细注意一下，可能就会避免在这个问题上经常出现的大量混乱，特别是关于人的身份，看起来困难不小，因此，我们将在下一个地方稍加考虑。

9.同一个人。

动物是一个有组织的活体；因此，正如我们所观察到的，同一种动物是同一个持续的LIFE，传达给不同的物质颗粒，因为它们恰好先后与这个有组织的活体结合在一起。不管其他定义是什么，巧妙的观察使我们不再怀疑，我们头脑中的想法，即我们口中的人的声音是一个标志，无非是这样一个特定形式的动物。因为我认为我可以确信，不管是谁，只要看到一个他自己的形状或制造的生物，尽管它一生都没有比猫或鹦鹉更多的理性，也会称他为人；或者不管是谁，只要听到一只猫或一只鹦鹉的讨论、推理和哲学，也会称它或认为它只是一只猫或一只鹦鹉；并且说，一个是呆板的非理性人，另一个是非常聪明的理性鹦鹉。

10.同一个人。

因为我推测，在大多数人的意义上，并不是只有一个有思想或有理性的人的想法才是人的想法：而是一个身体，如此这般的形状，与它结合在一起；如果这就是人的想法，同一个连续的身体不是一下子转变的，必须和同一个非物质精神一样，去制造同一个人。

11.个人身份。

在此前提下，为了找到个人身份的所在，我们必须考虑人代表什么；我认为，人是一种有思想的智慧生物，它有理性和反思，并能在不同的时间和地点将自己视为自己，即同一个有思想的东西；它只有通过那种与思想密不可分的意识才能做到，而且在我看来，这种意识是必不可少的：任何人都不可能在没有感知到自己确实有感知的情况下感知到。当我们看到、听到、闻到、尝到、感觉到、冥想或意愿任何东西时，我们知道我们这样做了。因此，对于我们现在的感觉和知觉来说，情况总是如此：每个人对自己来说都是他所谓的 “自我”：在这种情况下，并不考虑同一自我是否在同一或不同的物质中继续存在。因为，既然意识总是伴随着思考，而且它使每个人成为他所谓的自我，从而将自己与所有其他有思想的东西区分开来，那么，只有在这一点上才包括个人身份，即理性存在的同一性：只要这种意识可以向后延伸到任何过去的行动或思想，就可以达到那个人的身份；它现在是同一个自我，它当时也是；它是通过与现在这个反思它的自我相同，才完成那个行动的。

12.意识使个人身份。

但人们进一步询问，它是否是相同的物质。很少有人会认为他们有理由怀疑这一点，如果这些知觉，连同它们的意识，始终存在于头脑中的话，那么同一个思维的东西就会始终有意识地存在，而且，正如人们所认为的那样，对它自己来说显然是一样的。但是，似乎造成困难的是，这种意识总是被遗忘所打断，在我们的生活中，没有任何一个时刻，我们可以在眼前看到我们过去所有行为的全部过程，但即使是最好的记忆，也会在看到另一个部分时，失去对它的看法。我们有时，而且是我们生命中最重要的部分，不反思我们过去的自我，而是专注于我们现在的想法，在酣睡中根本没有想法，或者至少没有意识到我们清醒时的想法，–我说，在所有这些情况下，我们的意识被打断，我们失去了对我们过去的自我的观察，人们怀疑我们是否是同一个思考的东西，即同一物质。即，是否是同一个物质。这不管是合理的还是不合理的，都与个人的身份无关。问题是什么造就了同一个人；而不是是否是相同的物质，它总是在同一个人中思考，在这种情况下，这根本不重要：不同的物质，通过相同的意识（在它们确实参与其中的地方）被结合成一个人，就像不同的身体通过相同的生命被结合成一个动物一样，它们的特性在物质的变化中通过一个持续的生命的统一性得到保存。因为，是同一个意识使人成为他自己，个人的身份只取决于这一点，无论它是完全附属于一个单独的物质，还是可以在几个物质的连续中继续存在。因为只要任何智能体能够以它最初对任何过去行为的相同意识来重复任何过去行为的观念，并以它对任何现在行为的相同意识来重复；到目前为止，它就是同一个个人的自我。因为正是由于它对它现在的思想和行动的意识，它现在才是自己，所以它将是同一个自己，只要同一个意识能够延伸到过去或未来的行动；而且由于时间的距离或物质的变化，它将是两个人，就像一个人今天穿的衣服与昨天穿的衣服不同，中间睡了很久或很短，也不会是两个人：同一个意识将这些遥远的行动结合成同一个人，无论这些物质对它们的产生有什么贡献。

13.实质性变化中的个人身份。

我们在自己的身体上有某种证据，所有的颗粒，虽然与这个相同的有意识的思考的自我紧密相连，所以当它们被触摸时，我们会感觉到，并受到影响，意识到发生在它们身上的好的或坏的，是我们自己的一部分；即我们有意识的思考的自我。因此，他身体的四肢对每个人来说都是自己的一部分；他同情并关心它们。砍掉一只手，从而把它与他对其冷热和其他影响的意识分开，那么它就不再是他自己的一部分，就像物质的最远部分一样。因此，我们看到，个人自我所包含的物质在某一时期可以在另一时期改变，而不会改变个人的身份；尽管现在作为其一部分的四肢被切断，但对同一个人没有任何疑问。

14.物质变化中的人格。

但问题是，如果思考的同一物质被改变，它是否能成为同一个人；或者，保持同一，它是否能成为不同的人？

对此，我的回答是。首先，对于那些将思想置于纯物质的动物构造中，没有非物质的物质的人来说，这根本就不是问题。因为，不管他们的假设是真是假，很明显，他们设想的个人身份是保存在物质身份以外的东西中；就像动物身份是保存在生命的身份中，而不是保存在物质中。因此，那些只把思维放在非物质的物质中的人，在他们能够处理这些人之前，必须说明为什么个人身份不能在非物质的物质变化或特定非物质的种类中得到保存，就像动物身份在物质的物质变化或特定身体的种类中得到保存一样：除非他们会说，是一个非物质的精神在畜生中创造了同样的生命，就像是一个非物质的精神在人中创造了同样的人；至少笛卡尔派不会承认这一点，因为他们害怕把畜生也变成思维的东西。

15.15. 在思维物质的变化中，是否可以有一个人。

但接下来，对于问题的第一部分，如果同一思维物质（假定非物质的物质只有思维）被改变，它是否能成为同一个人？我回答说，这个问题无法解决，只能由那些知道有思维的物质是什么类型的人解决；以及过去行为的意识是否可以从一个有思维的物质转移到另一个。我承认，如果同一个意识是同一个单独的行动，它就不可能：但它是过去行动的现在的表象，为什么不可能，因为它可能在头脑中表象为已经存在，而实际上从未存在，这将有待于证明。因此，对过去行动的意识在多大程度上附属于任何个体代理人，以致另一个人不可能有这种意识，我们将很难确定，直到我们知道什么样的行动是在没有感知的反射行为伴随下无法完成的，以及如何由有思想的物质完成的，他们不可能在没有意识的情况下思考。但是，我们称之为相同的意识，并不是相同的个人行为，为什么一个智力物质不可能向它表示，它自己做了什么，而IT从来没有做过，也许是由其他代理人做的–我说，为什么这种表示不可能没有事实的真实性，就像梦中的一些表示一样，而在梦中我们却认为是真实的–从事物的本质上看，很难得出结论。在我们对思维物质的性质有了更清楚的认识之前，我们将最好地解决上帝的仁慈；就他的任何一个有感觉的生物的幸福或痛苦而言，他不会因为他们的一个致命的错误，把那个引来奖励或惩罚的意识从一个人转移到另一个人身上。这在多大程度上可以成为反对那些将思维置于短暂的动物精神系统中的人的论据，我留待考虑。但是，回到我们面前的问题，我们必须承认，如果同样的意识（正如已经表明的那样，它与同样的数字或身体的运动是完全不同的）可以从一个思维物质转移到另一个，那么两个思维物质就有可能构成一个人。因为无论在同一或不同的物质中，同样的意识被保留下来，个人的身份也被保留下来。

16.同一个非物质的物质，是否可以有两个人。

至于问题的第二部分，即同一非物质物质是否仍然存在，是否会有两个不同的人；在我看来，这个问题是建立在这样的基础上的，即同一非物质存在，在意识到其过去的持续时间的情况下，是否会完全被剥夺其过去存在的所有意识，并失去它，永远无法再次找回它：因此，就像从一个新的时期开始一个新的帐户，有一个意识，不能超越这个新状态。所有持先存论的人显然都有这种想法；因为他们允许灵魂对它在先存状态下所做的事情没有剩余的意识，要么完全与身体分开，要么告知任何其他身体；如果他们不应该这样做，显然经验会反对他们。因此，个人的身份，没有达到意识所能达到的程度，一个先存的精神没有在沉默的状态下持续这么多的时间，必须要有不同的人。假设一个基督教的柏拉图主义者或毕达哥拉斯主义者，在上帝于第七天结束了他的所有创造工作之后，认为他的灵魂一直存在；并想象它曾在几个人的身体里旋转；正如我曾经遇到的一个人，他相信他的灵魂是苏格拉底的灵魂（如何合理，我不会争论。我知道，在他所担任的职位上，他是一个非常理性的人，而且新闻界已经表明，他不需要任何部分或学习；）–有人会说，他没有意识到苏格拉底的任何行为或思想，可能与苏格拉底是同一个人吗？让任何人反省一下自己，并得出结论，他在自己身上有一个非物质的精神，这个精神在他身上思考，并在他身体的不断变化中使他保持不变，这就是他所说的自己。让他也假设它是围攻特洛伊时在内斯特或瑟希特体内的同一个灵魂，（因为就我们对灵魂的了解而言，灵魂在本质上对任何物质包裹都是无动于衷的，这个假设没有明显的荒谬之处），它可能曾经是，也可能是现在任何其他人的灵魂：但他现在对内斯特或瑟希特的任何行为都没有意识，他是否或能否认为自己与他们中的任何一人是同一个人？他能与他们中的任何一个人的行为有关吗？把它们归于自己，或者认为它们是他自己的，比任何其他存在过的人的行为更多？因此，这种意识，不涉及这些人中的任何一个人的行为，他与他们中的任何一个人都不是一个自我，就像现在通知他的非物质精神的灵魂被创造出来，并开始存在，当它开始通知他现在的身体时；尽管从来没有这样的事实，即通知内斯特或瑟希特的身体的同一精神在数量上与现在通知他的相同。因为这不会使他与内斯特成为同一个人，就像曾经是内斯特的一部分的一些较小的颗粒现在是这个人的一部分一样，同样的非物质物质，没有同样的意识，与任何身体结合在一起，不会使他成为同一个人，就像同样的物质颗粒，没有意识，与任何身体结合在一起，会成为同一个人。但如果他一旦发现自己意识到内斯特的任何行为，他就会发现自己与内斯特是同一个人。

17.身体和灵魂一样，都是为了造就一个人。

因此，我们可以毫无困难地设想，复活时的同一个人，尽管他的身体在构造和部位上与他在这里的不完全相同，但他的意识与居住在其中的灵魂是一样的。但是，在身体的变化中，单单是灵魂，除了使灵魂成为人的人以外，对任何人来说都不足以成为同一个人。因为如果一个王子的灵魂，带着王子过去生活的意识，进入一个鞋匠的身体并通知他，一旦被他自己的灵魂抛弃，每个人都会看到他和王子是同一个人，只对王子的行为负责：但谁会说这是同一个人呢？身体也在制造人，而且我想，在这种情况下，每个人都会决定这个人，在这种情况下，灵魂带着它所有的王子思想，不会制造另一个人：但他对每个人来说都是同一个鞋匠，除了他自己。我知道，在通常的说话方式中，同一个人和同一个人，代表着同一件事。事实上，每个人都有自由，可以随心所欲地说话，可以把他认为合适的声音运用到他认为合适的想法上，并随心所欲地改变它们。但是，当我们要问什么是相同的精神、人或人时，我们必须在我们的头脑中固定精神、人或人的概念；在我们自己解决了它们的含义之后，就不难确定，在它们中的任何一个，或类似的，何时是相同的，何时不是。

18.只有意识将行动统一为同一个人。

但是，尽管同样的非物质物质或灵魂并不单独存在，不管它在哪里，也不管它处于什么状态，都是同一个人；但很明显，意识，只要它能延伸到过去的时代，就会把时间上非常遥远的存在和行动结合到同一个人身上，就像它把紧接着的前一刻的存在和行动结合到一起一样：因此，凡是对现在和过去的行动有意识的，都是同一个人，它们都属于这个人。如果我在看到方舟和诺亚的洪水时，与我在去年冬天看到泰晤士河泛滥时，或与我现在写的东西有同样的意识，我就不会怀疑现在写这篇文章的我，与去年冬天看到泰晤士河泛滥的我，与在大洪水时看到洪水的我，是同一个自我。而我现在写这篇文章的人，无论我是由物质或非物质的所有物质组成，还是由昨天的我组成，我都是同一个自己，你愿意把这个自己放在什么样的物质中，我都不会怀疑。因为就作为同一个自我这一点而言，无论这个现在的自我是由相同的物质还是其他物质组成，我都是一样的，而且对一千年前的任何行为都要承担公正的责任，现在由这个自我意识占有，就像我对上一刻的行为一样。

19.自我取决于意识，而不是物质。

自我是那个有意识的思考的东西，不管它是由什么物质组成的，（不管是精神的还是物质的，不管是简单的还是复合的，都不重要），它对快乐和痛苦有感觉或意识，能够得到幸福或痛苦，所以在这个意识的范围内，它关心自己。因此，每个人都会发现，在这种意识下，小手指和最重要的东西一样都是自己的一部分。当这个小手指分离时，如果这个意识与小手指一起离开身体的其他部分，很明显，小手指将是人，是同一个人；而自我将与身体的其他部分没有关系。正如在这种情况下，当一个部分与另一个部分分离时，是与物质一起的意识使同一个人，并构成了这个不可分割的自我：在提到时间上遥远的物质时也是如此。现在这个有思想的东西的意识能与之结合的东西，使之成为同一个人，并与之成为一个自我，而不是其他东西；因此，它把那个东西的所有行为都归于自己，作为自己的行为，只要这个意识能达到，而不是更远；正如每个思考的人都会察觉到的。

20.奖励和惩罚的对象是人，而不是物质。

在这种个人身份的基础上，所有的奖励和惩罚都是正确和公正的；幸福和痛苦是每个人对自己的关心，而对任何没有与该意识结合或受其影响的物质的变化并不重要。因为，正如我刚才所举的例子所表明的那样，如果小指头被切断时，意识也跟着走了，那就是昨天关心整个身体的那个自己，因为它是自己的一部分，它当时的行为现在不能不承认是自己的。但是，如果同一个身体仍然活着，并且从小指的分离中立即有了它自己的特殊意识，而小指对此一无所知，那么它就根本不会关心它，作为它自己的一部分，或者可以拥有它的任何行为，或者把它们中的任何行为归于他。

21.这表明个人身份包括哪些方面。

这可以向我们说明个人身份的组成：不是物质的身份，而是如我所说的，意识的身份，如果苏格拉底和现在的奎恩堡市长一致，他们就是同一个人：如果同一个苏格拉底在醒来和睡觉时不具有相同的意识，苏格拉底在醒来和睡觉时就不是同一个人了。如果因为睡着的苏格拉底的想法而惩罚清醒的苏格拉底，而清醒的苏格拉底从来没有意识到这一点，那就不对了，就像惩罚一个孪生兄弟的所作所为，而他对此一无所知，因为他们的外表是如此相似，以至于无法区分；因为这样的孪生兄弟已经被看到了。

22.绝对的遗忘将因此被遗忘的东西与人分开，但不与人分开。

但仍有可能有人提出反对意见：假设我完全失去了对生活中某些部分的记忆，不可能再找回它们，所以也许我将永远不会再意识到它们；但我难道不是同一个人，我曾经做过那些行动，有过那些想法，尽管我现在已经忘记了它们？对此，我的回答是，我们必须在这里注意 “我“这个词是指什么；在这种情况下，它只是指人。既然同一个人被认为是同一个人，那么我在这里也很容易被认为是代表同一个人。但是，如果同一个人有可能在不同的时间有不同的不可沟通的意识，那么毫无疑问，同一个人在不同的时间会成为不同的人；我们看到，这就是人类在最庄严地宣布他们的观点时的感觉，人类的法律不会因为清醒的人的行为而惩罚疯子，也不会因为疯子的行为而惩罚清醒的人，从而使他们成为两个人。这在某种程度上可以用我们在英语中的说话方式来解释，当我们说这样的人’不是自己’或’在自己身边’时；在这些短语中，它是含蓄的，仿佛那些现在或至少最初使用它们的人认为自我已经改变；同一个人在那个人身上已经不再存在。

23.人的身份和人的身份之间的区别。

但很难想象，苏格拉底，同一个人，应该是两个人。为了帮助我们解决这个问题，我们必须考虑苏格拉底或同一个人是什么意思。

首先，它必须是相同的个体、非物质、思维的物质；简而言之，是相同的数字灵魂，而不是其他。

其次，或同一动物，不考虑非物质的灵魂。

第三，或同一非物质精神与同一动物结合。

现在，无论你选择这些假设中的哪一个，都不可能使个人身份由意识以外的任何东西组成；也不可能达到比这更进一步的效果。

因为，根据其中的第一条，必须允许不同女人所生的男人，在不同的时代，可能是同一个人。这种说法，无论谁承认，都必须允许同一个人有可能是两个不同的人，就像任何两个生活在不同时代而不知道彼此想法的人一样。

根据第二和第三条，苏格拉底在今生和死后不可能以任何方式成为同一个人，而是通过相同的意识；因此，使人类的身份包括在我们放置个人身份的同一事物中，将很难让同一个人成为同一个人。但是，那些只把人的身份放在意识中，而不放在其他东西中的人，必须考虑他们如何使婴儿苏格拉底与复活后的苏格拉底成为同一个人。但是，无论对某些人来说是什么使人，因而也是同一个人，其中也许很少有人同意，个人身份对我们来说只能放在意识中，（只有这一点使我们称之为自我），而不会使我们陷入巨大的荒谬之中。

24.

但是，一个人喝醉了和清醒的时候难道不是同一个人吗？否则，为什么他要为他在喝醉时犯下的事实而受到惩罚，尽管他后来从来没有意识到这一点？就像一个人在睡梦中走路和做其他事情一样，他也是同一个人，要为他在睡梦中做的任何恶行负责。人类的法律对这两者都进行了惩罚，其公正性适合于他们的知识方式；因为在这些情况下，他们无法明确区分什么是真的，什么是假的：所以醉酒或睡觉时的无知不被允许作为辩护理由。但在那伟大的日子里，所有心灵的秘密都将被揭开，我们可以合理地认为，没有人会被要求为他所不知道的事情负责；而是会接受他的厄运，他的良心会指责或原谅他。

25.只有意识将遥远的存在结合成一个人。

除了意识之外，没有任何东西能把遥远的存在结合成同一个人：物质的同一性不能做到这一点；因为不管有什么物质，不管是怎样的框架，没有意识就没有人：一具尸体可能是一个人，任何种类的物质也是如此，没有意识。

我们是否可以假设两个不同的不可沟通的意识作用于同一个身体，一个不断地在白天，另一个在晚上；而在另一边，同一个意识，通过间隔作用于两个不同的身体。我问，在第一种情况下，白天和夜晚的人是否会像苏格拉底和柏拉图一样是两个不同的人？而在第二种情况下，两个不同的身体中是否会有一个人，就像一个人在两种不同的衣服中是一样的？说在上述情况下，这种相同和不同的意识，是由于相同和不同的非物质物质，把它带到了这些身体里，这也是完全没有意义的：因为很明显，个人的身份同样是由意识决定的，不管这种意识是否附属于某个单独的非物质物质。因为，假设人的思维物质必须被认为是非物质的，显然，非物质的思维事物有时会与它过去的意识分离，并再次恢复到它的状态：就像人们经常忘记他们过去的行为那样；头脑多次恢复了过去意识的记忆，而它已经失去了20年之久。让这些记忆和遗忘的间隔在白天和晚上定期轮流进行，你就会有两个具有相同非物质精神的人，就像在以前的例子中两个具有相同身体的人一样。因此，自我不是由物质的同一性或多样性决定的，它不能确定，而只是由意识的同一性决定的。

26.不是意识可能与之结合的物质。

的确，它可能认为它现在所构成的物质以前就存在，并在同一个有意识的存在中结合在一起：但是，意识一消失，这种物质就不再是它自己，或者不再是它的一部分，就像我们已经举过的一个例子所证明的那样，一个被切断的肢体，对它的热、冷或其他影响不再有任何意识，它就不再是一个人的自我，而是宇宙的任何其他物质。同样，对于任何非物质的物质来说，如果它没有我自己的那种意识，那么我在回忆时就不能与我现在是我自己的那种意识结合起来，那么在它存在的那一部分，它就不比任何其他非物质的存在更属于我自己。因为，无论任何物质想了什么或做了什么，如果我不能回忆起来，并通过我的意识使我自己的思想和行动，那么，无论我的一部分想了什么或做了什么，它都不会比由任何地方存在的任何其他非物质生命所想或所做的更属于我。

27.意识将物质、物质或精神的物质与同一人格结合起来。

我同意，更有可能的意见是，这种意识是附属于一个单独的非物质物质的感情，并且是一种感情。

但是，让人们根据他们不同的假设，按照他们的意愿来解决这个问题。每一个有智慧的人，对幸福或痛苦的感觉，都必须承认–有一个属于他自己的东西，他关心并希望得到幸福；这个自我在持续的时间里存在超过一瞬间，因此有可能像它所做的那样，在未来的几个月和几年里存在，而不需要为它的持续时间设定任何确定的界限；而且可能是同一个自我，通过同一个意识在未来继续存在。因此，通过这种意识，他发现自己是几年前做过这样那样的行为的同一个自我，通过这种行为，他现在是幸福的还是痛苦的。在所有关于自我的叙述中，相同数量的物质并不被认为是一个相同的自我；而是相同的持续的意识，其中有几种物质可能已经结合在一起，并再次与之分离，当它们继续与这个意识当时所在的地方保持重要的结合时，就成为这个相同自我的一部分。因此，我们身体的任何部分，如果与我们体内有意识的东西在生命上结合，就会成为我们自己的一部分：但一旦从传达意识的生命结合中分离出来，刚才还是我们自己的一部分的东西，现在就像另一个人的一部分是我的一部分一样，并不是不可能的，但在一小段时间内可能成为另一个人的真正一部分。因此，我们有相同的数字物质成为两个不同的人的一部分；而同一个人在不同物质的变化下得以保存。我们是否可以假设任何精神完全失去了对过去行为的所有记忆和意识，就像我们发现我们的思想总是对我们的很大一部分，有时是全部；这样一种精神物质的结合或分离不会使个人身份发生变化，就像任何物质颗粒的变化一样。任何与现在的思考者紧密结合的物质，都是现在这个自我的一部分；任何通过对以前行为的意识与之结合的物质，也都是同一个自我的一部分，而这个自我在当时和现在都是一样的。

28.人一个法医术语。

我认为，“人 “是这个自我的名称。我认为，无论一个人在哪里找到他所说的自己，另一个人都可以说是同一个人。这是一个法医学术语，指的是行为和它们的优点；因此，它只属于有智慧的代理人，能够有法律，有幸福，有痛苦。这种人格超越了现在的存在，延伸到过去的东西，只有通过意识，在那里它变得关心和负责任；拥有并归咎于自己过去的行为，就像它对现在的行为一样，基于同样的理由和原因。所有这些都建立在对幸福的关注上，这是意识的不可避免的伴随物；对快乐和痛苦有意识的东西，希望有意识的那个自我应该是快乐的。因此，无论过去的行为是什么，只要它不能通过意识与现在的自我相协调或相适应，它就不会比从未做过的行为更关心：而且，由于任何这样的行为而得到快乐或痛苦，即奖励或惩罚，都是在其最初存在时就变得快乐或痛苦，根本没有任何过错。因为，假设一个人现在因为他在另一个生命中所做的事而受到惩罚，而他对此事根本没有意识，那么这种惩罚和被创造出来的痛苦之间有什么区别？因此，与此相适应，使徒告诉我们，在大日里，当每个人 “按着自己的行为受惩罚时，所有心底的秘密都会被揭开。判决应以所有人的意识为依据，即他们自己，无论以何种身体出现，或意识附着在何种物质上，都是犯下这些行为的同一个人，并应为此受到惩罚。

29.在我们无知的情况下，那些看起来很奇怪的假设是可以原谅的。

我有足够的理由认为，在处理这个问题时，我做了一些假设，这些假设在一些读者看来很奇怪，可能它们本身就是如此。但是，我认为这些假设是可以原谅的，因为我们对存在于我们体内的、被我们视为自己的那个有思想的东西的性质一无所知。如果我们知道它是什么；或者它是如何与某个转瞬即逝的动物精神系统联系在一起的；或者它是否可以或不可以在像我们这样组织起来的身体中进行思考和记忆的活动；以及上帝是否悦纳任何一个这样的精神永远不会与任何一个这样的身体结合在一起，而它的记忆应取决于其器官的正确构造；我们可能会看到我所做的这些假设的荒谬性。但是，正如我们现在通常所做的那样（在有关这些问题的黑暗中），把人的灵魂看作是一种非物质的物质，它独立于物质，并且对所有物质都无动于衷；从事物的性质来看，假设同一个灵魂在不同的时间与不同的身体结合，并与它们一起构成一个人，这一点一点都不荒唐。就像我们假设昨天羊身体的一部分明天会成为人身体的一部分，并在这种结合中成为梅里布埃斯本人的重要部分，就像它成为他的公羊一样。

30.名称使用不当带来的困难。

总结一下。无论什么物质开始存在，在其存在期间必然是相同的：无论什么物质的组合开始存在，在这些物质的结合期间，其具体内容必然是相同的：无论什么模式开始存在，在其存在期间都是相同的：因此，如果是不同物质和不同模式的组合，同样的规则也是成立的。由此可见，关于这个问题的困难或模糊，与其说是来自事物本身的任何模糊，不如说是来自名称的使用不当。因为无论名称所适用的具体概念是什么，如果这个概念被稳定地保留下来，那么任何事物的相同和不同的区别就很容易被设想出来，而且不可能产生任何疑问。

31.延续我们对人的复杂概念，使之成为同一个人。

因为，假设一个理性的精神是一个人的概念，就很容易知道什么是同一个人，即同一个精神–不管是单独的还是在一个身体里–都是同一个人。假设一个理性的精神与一个有一定部分结构的身体结合在一起，成为一个人；当这个理性的精神与那个有活力的部分结构在一个短暂的连续的身体中继续存在时，它将是同一个人。但是，如果对任何一个人来说，人的概念只是各部分在某种形状上的重要结合；只要这种重要的结合和形状保持在一个具体的，没有其他的，只是通过持续的连续的转瞬即逝的颗粒，它将是相同的人。因为，无论复杂的概念是由什么组成的，只要存在使它在任何名称下成为一个特定的东西，那么同样的存在就会在同一名称下保持它是同一个个体。

第二十八章：其他关系。

1.比例关系的概念。

除了前面提到的时间、地点和因果关系的场合，将事物相互比较或参照，如我所说，还有无限的其他场合，其中一些我将提及。

首先，我要说的是一些简单的概念，由于它能够有不同的部分或程度，就这个简单的概念而言，它提供了一个将其中的主题相互比较的机会，例如，更白、更甜、平等、更多，等等。这些取决于同一简单概念在几个主题中的平等和过度的关系，如果有人愿意，可以称为比例关系；这些关系只涉及那些从感觉或思考中得到的简单概念，这是非常明显的，不需要说什么来证明。

2.自然关系。

第二，将事物放在一起比较，或考虑一件事，以便将另一件事也包括在内的另一种情况，是它们的起源或开始的情况；由于这些情况以后不会改变，使由此产生的关系与它们所属的主体一样持久，例如，父亲和儿子、兄弟、堂兄弟等等。乡亲，即那些出生在同一个国家或同一片土地上的人；这些我称之为自然关系：在这里我们可以看到，人类将他们的概念和语言与普通生活的使用相适应，而不是与事物的真相和范围相适应。因为可以肯定的是，实际上，在其他动物和人的几个种族中，生者和被生者之间的关系是相同的；但却很少有人说，这头公牛是这只小牛的祖父，或者两只鸽子是表兄弟。在人类中，用不同的名称来观察和标明这些关系是非常方便的，因为在法律和其他相互之间的交流中，都有机会提到和注意到有这些关系的人：由此也产生了人与人之间的几种义务：而在畜生中，人们很少或没有理由注意到这些关系，他们认为不应该给它们起不同的和特殊的名称。顺便说一下，这可能会给我们一些启示，让我们了解语言的不同状况和发展；这些语言只适合于交流的方便，与人的概念和他们之间熟悉的思想交流相称；而不是与事物的现实或程度相称，也不是与它们之间可能存在的各种方面相称，也不是与可能对它们进行的不同的抽象考虑相称。在他们没有哲学概念的地方，他们没有术语来表达它们：难怪人们没有为那些他们没有机会讨论的事物起名字。因此，我们很容易想象，为什么在一些国家，他们可能连一匹马的名字都没有；而在另一些国家，他们对马的血统比对自己的血统更谨慎，在那里，他们不仅有特定马的名字，而且还有它们之间的几种亲属关系。

3.3.制度化或自愿性关系的理念。

第三，有时考虑事物相互关系的基础是一些行为，在这些行为中，任何人都有道德上的权利、权力或义务来做某事。因此，将军是有权力指挥军队的人，而将军手下的军队是由必须服从一个人的武装人员组成的。所有这类取决于人的意志或社会中的协议的人，我都称之为法定的，或自愿的；并且可以与自然的区分开来，因为它们大多数（如果不是全部）都可以以某种方式改变，并且可以与有时属于它们的人分开，尽管如此相关的物质都不会被破坏。现在，虽然这些都是相互的，也和其他的一样，包含了两个事物之间的关系；但是，由于这两个事物中的一个常常需要一个相对的名字，来表示这种关系，人们通常不会注意到它，而且这种关系通常被忽略了：例如，赞助人和客户很容易被认为是关系，但是警员和独裁者一听就不那么容易被认为是这样。因为对于那些听命于独裁者或捕快的人来说，没有一个特殊的名字来表达与他们中任何一个人的关系；尽管可以肯定的是，他们中的任何一个人对其他一些人都有一定的权力，因此与他们的关系就像赞助人与他的客户，或将军与他的军队一样。

4.道德关系的思想。

第四，还有一种关系，即人们的自愿行为是否符合某种规则，并据此对其进行评判；我认为，这种关系可称为道德关系，因为它是指我们的道德行为，很值得研究；在知识的任何部分，我们都应该更加小心地获得确定的概念，并尽可能地避免模糊和混乱的情况。人类的行为，当它们有不同的目的、对象、方式和环境时，它们被纳入不同的复杂概念中，正如已经表明的那样，是许多混合的模式，其中很大一部分都有名字附在它们身上。因此，假设感激是指愿意承认和回报所受的恩惠；一夫多妻制是指同时拥有多个妻子：当我们在头脑中这样构建这些概念时，我们就有了这么多混合模式的坚定想法。但这并不是我们行为的全部：仅仅有确定的观念，知道这样那样的观念组合属于什么名称，还不够。我们还有一个更重要的关注点，那就是要知道这样构成的行为在道德上是好是坏。

5.道德上的善与恶。

善与恶，正如我们所看到的，（《圣经》第二章第二节和第二十一章第四十三节）无非是快乐或痛苦，或引起或促使我们快乐或痛苦的东西。那么，道德上的善与恶，只是我们自愿的行为对某种法律的符合或不符合，而善或恶是由法律制定者的意志和权力引向我们的；根据法律制定者的命令，我们遵守或违反法律的善与恶、快乐或痛苦，就是我们所说的奖赏和惩罚。

6.道德规则。

在这些道德规则或法律中，人们通常会参考这些规则或法律，并据此判断他们行为的正确性或严重性，在我看来，有三种类型，有三种不同的执行方式，或奖励和惩罚。因为，既然假设为人的自由行动制定了一个规则，而不附加一些善恶的执行力来决定他的意志，那就完全是徒劳的，我们必须在我们假设有法律的地方，也假设有一些奖励或惩罚附加在这个法律上。如果一个聪明人没有能力通过某种善恶来奖励对他的规则的遵守和惩罚对他的规则的偏离，那么他为另一个人的行动制定规则也是徒劳的，而这并不是行动本身的自然产物和结果。因为，作为一种自然的便利或不便，它本身就可以运作，不需要法律。如果我没有弄错的话，这就是所有法律的真正性质，也就是所谓的法律。

7.法律。

在我看来，人们在判断其行为的正确与否时，通常会参考的法律有三条：1.神圣的法律。2.民事法律。3.民意或声誉法，如果我可以这样称呼它的话。根据他们与其中第一条的关系，人们判断他们的行为是罪恶还是义务；根据第二条，他们是犯罪还是无辜；根据第三条，他们是美德还是恶习。

8.神圣的法律是衡量罪恶和责任的标准。

首先，神圣的法律，即上帝为人的行为制定的法律，不管是通过自然之光还是启示之声向他们颁布的。我想，没有人能够如此粗鲁地否认上帝给了人们一个管理自己的规则。他有权利这样做；我们是他的受造物：他有仁慈和智慧将我们的行动引向最好的方向：他有能力通过在另一个生命中的无限重量和持续时间的奖励和惩罚来执行它；因为没有人可以将我们从他的手中夺走。这是衡量道德正确性的唯一真正的试金石；通过与这一法律相比较，人们可以判断他们的行为在道德上的最大善恶；也就是说，作为义务或罪过，他们是否会从全能者手中获得幸福或痛苦。

9.民法对犯罪和无罪的衡量。

其次，民法–英联邦对属于它的人的行为所制定的规则–是人们参照其行为的另一个规则；以判断其是否为犯罪。这条法律没有人忽视：执行它的奖惩是现成的，并适合于制定它的权力：它是英联邦的力量，致力于保护那些按照其法律生活的人的生命、自由和财产，并有权从不服从的人那里夺走生命、自由或财产；这是对违反其法律的罪行的惩罚。

10.衡量美德与罪恶的哲学法则。

第三，意见或声誉的法律。美德和恶习这两个名字在任何地方都被假装和假定为代表其本身性质上的正确和错误的行为：只要它们真的被如此应用，它们就与上述的神圣法律相吻合。但是，无论假装如何，有一点是显而易见的，那就是这些名称，即美德和恶习，在其应用的具体实例中，通过世界上的几个国家和人的社会，不断地只归因于在每个国家和社会中具有声誉或不具有声誉的行为。这也不奇怪，人们在任何地方都会给那些他们认为值得赞扬的行为冠以美德之名，而把他们认为应受指责的行为称为恶习：因为如果他们认为任何事情是正确的，而他们不允许对其进行赞扬，或者认为任何事情是错误的，而他们不加指责的话，他们就会谴责自己。因此，衡量各地所谓的美德和恶习的标准就是这种认可或厌恶、赞美或指责，它通过一种秘密和默契，在世界的几个社团、部落和人的俱乐部中建立起来，从而使一些行为在他们中间根据那个地方的判断、格言或时尚，找到信用或耻辱。因为，尽管人们联合起来组成政治团体，把他们所有的力量都交给了公众，使他们不能在国家法律规定的范围内对任何同胞使用武力，但他们仍然保留着对那些与他们生活在一起并与之交谈的人的行为进行思考的权力，即赞成或不赞成，并通过这种赞成和不赞成，在他们中间建立他们所谓的美德和恶习。

11.人类通常用于确定他们所谓的美德和罪恶的尺度。

这就是美德和恶习的共同衡量标准，任何人都会认为，尽管在一个国家被视为恶习的东西在另一个国家被视为美德，或者至少不是恶习，但在任何地方，美德和赞美、恶习和指责都是并存的。美德在任何地方都是指被认为值得称赞的东西；除了得到公众尊重的东西，没有其他东西被称为美德。美德和赞美是如此结合，以至于它们经常被称为同一个名字。维吉尔说：“Sunt sua praemia laudi”；西塞罗也说：“Nehil habet natura praestantius, quam honestatem, quam laudem, quam dignitatem, quam decus”，他告诉你这都是对同一事物的称呼。这是异教徒哲学家们的语言，他们很清楚自己的美德和恶习的概念在哪里。尽管由于不同人的脾气、教育、时尚、格言或兴趣不同，可能会出现这样的情况：在一个地方被认为是值得赞扬的东西，在另一个地方却没有受到谴责；因此在不同的社会中，美德和恶习都发生了变化；但是，就主要而言，它们在各地大多是保持不变。因为，没有什么比用尊敬和声誉来鼓励每个人找到自己的优势，而指责和贬低相反的东西更自然的了；难怪尊敬和贬低，美德和恶习，在很大程度上，到处都与上帝的法律所确立的不可改变的是非规则相符。在这个世界上，没有什么能比遵守上帝制定的法律更直接、更明显地保障和促进人类的普遍利益，也没有什么能比忽视这些法律更容易滋生祸患和混乱。因此，人们在不放弃所有理智和理性以及他们自己的利益的情况下，一般不会犯错，把他们的赞扬和指责放在真正不值得赞扬的那一方。不，即使是那些做法不同的人，也不能正确地给予他们的赞许，很少有人堕落到不谴责，至少在别人身上不谴责他们自己所犯的错误；因此，即使在礼仪的腐败中，自然法则的真正界限，即应该成为美德和恶习的规则，也是相当好的。因此，即使是受启发的教师的劝告，也不怕诉诸普通的声誉：“凡是可爱的，凡是有好名声的，如果有任何美德，如果有任何赞美，“等等（腓四8）。

12.它的执行力是赞美和诋毁。

如果有人认为我忘记了我自己对法律的概念，当我把人们据以判断美德和罪恶的法律说成是私人的同意，他们没有足够的权力来制定法律：尤其是缺乏法律所必需的和必不可少的权力来执行它。我想我可以说，如果他认为赞美和羞辱不是人们适应与他们交谈的人的意见和规则的强烈动机，那么他似乎对人类的本性和历史不甚了解：我们会发现其中的大部分人主要，甚至是完全按照这种时尚的法律来管理自己；他们这样做是为了保持他们在同伴中的声誉，很少考虑上帝的法律或行政长官。有些人，也许是大多数人，很少认真思考违反上帝的法律所应受到的惩罚；在那些认真思考的人中，许多人在违反法律的同时，还想着将来和解，为这种违法行为求得和平。至于联邦法律规定的惩罚，他们经常自以为是地希望不受惩罚。但是，没有人能够逃脱他们的指责和厌恶的惩罚，因为他违背了他所居住的公司的时尚和意见，并且愿意推荐自己。一万个人中也没有一个人足够僵硬和麻木，能在他自己的俱乐部的不断厌恶和谴责下忍受下去。他的体质一定很奇怪，也很不寻常，他能满足于在自己的特定社团中不断地受到羞辱和诋毁的生活。许多人都曾寻求过孤独，并得到了调和：但没有人能够在社会上生活在他的亲属和与他交谈的人的不断厌恶和恶感中，有一点男人的思想或意识。这是一个沉重的负担，人类无法承受：他必须由不可调和的矛盾组成，他可以在同伴中获得快乐，但却无法忍受同伴的蔑视和羞辱。

13.这三条法律是道德上的善恶规则。

那么，这三个，第一，上帝的法律；第二，政治社会的法律；第三，时尚的法律，或私人的责备，是那些人不同程度地比较他们的行为：当他们要判断他们的道德正确性，并将他们的行为称为好的或坏的时候，他们是通过他们是否符合这些法律中的一个，来衡量的。

14.道德是指自愿行为与这些规则的关系。

我们是否像试金石一样，把我们的自愿行动带到一个规则面前，用它来检验它们，测试它们的好坏，并相应地给它们命名，这就好比是我们对它们的价值的标志。我说，无论我们从国家的时尚，还是从法律制定者的意志中获取这一规则，人们都能很容易地观察到任何行动与它的关系，并判断该行动是否符合或不符合这一规则；因此有一个道德善恶的概念，即任何行动符合或不符合这一规则：因此通常被称为道德的正确性。这条规则不过是几个简单概念的集合，与之相符合不过是如此安排行动，使属于它的简单概念与法律要求的概念相一致。因此，我们看到，道德的存在和观念是如何建立在我们从感觉或思考中得到的这些简单的观念上，并以这些观念为终点。例如：让我们考虑一下我们用谋杀这个词来表示的复杂概念：当我们把它拆开，检查所有的细节时，我们会发现它们相当于从反思或感觉中得到的简单概念的集合，即：第一，从对我们自己的思想活动的反思中，我们有了愿意、考虑、事先打算、恶意或希望对他人不利的概念；还有生命、或感知和自我运动。其次，从 “感觉”（SENSATION）中，我们得到了在人身上发现的那些简单的感性观念的集合，以及一些行动，据此我们结束了人的感知和运动；所有这些简单的观念都包含在谋杀这个词中。这一系列简单的观念，被我发现与我所生长的国家的尊重相一致或不一致，并被那里的大多数人认为值得赞扬或指责，我就把这种行为称为良性或恶性。如果我有一个至高无上的无形的法律赋予者的意志作为我的规则，那么，由于我认为这个行为是由上帝命令或禁止的，我称它为善或恶，罪或责任：如果我把它与民法，即国家立法权制定的规则相比，我称它为合法或非法，犯罪或不犯罪。因此，无论我们采取什么样的道德行动规则；或者无论我们以什么样的标准在我们的头脑中形成美德或恶行的观念，它们都只是由我们最初从感觉或思考中得到的简单观念的集合构成的：它们的正确性或错误性在于与某些法律规定的模式的一致或不一致。

15.道德行为可以被视为绝对的，也可以被视为关系的概念。

为了正确地设想道德行为，我们必须在这种两方面的考虑下注意它们。首先，就它们本身而言，每一个都是由这样的简单观念的集合组成的。因此，醉酒或说谎，意味着这样或那样的简单观念的集合，我称之为混合模式：在这个意义上，它们与马的饮酒或鹦鹉的说话一样，都是积极的绝对观念。第二，我们的行为被认为是好的、坏的或无所谓的；在这方面，它们是相对的，因为它们符合或不符合某种规则，使它们成为有规律的或无规律的、好的或坏的；因此，只要它们与某种规则相比较，并因此而被命名，它们就属于关系。因此，与人挑战和争斗，因为它是某种积极的方式，或特定的行动种类，通过特定的想法，区别于所有其他的行动，被称为斗殴：当考虑到与上帝的法律的关系时，这将值得被称为罪；在一些国家，与时尚的法律，英勇和美德；以及与一些政府的市政法律，是一种死刑。在这种情况下，当积极的模式有一个名字，而另一个名字是与法律有关的，这种区别可以像在物质中一样容易被观察到，在物质中，一个名字，如人，被用来表示事物；另一个名字，如父亲，表示关系。

16.行动的教派常常误导我们。

但是，由于行动的积极理念和它的道德关系经常被包含在一个名称之下，并且用同一个词来表达行动的方式或行动，以及它在道德上的正确性或不正确性：因此，关系本身较少被注意到；在行动的积极理念和它对规则的参照之间经常没有区别。由于将这两种不同的考虑混淆在一个术语之下，那些太容易屈服于声音的印象，并愿意为事物取名的人，在对行动的判断中常常被误导。因此，在别人不知情或不允许的情况下从他那里拿走属于他的东西，被正确地称为偷窃：但这个名字通常被理解为也意味着该行为的道德严重性，并表示它与法律相抵触，因此人们很容易谴责他们听到的任何被称为偷窃的行为，认为它是一种不良行为，与权利规则不一致。然而，私人从一个疯子手中夺走他的剑，以防止他做坏事，虽然它被正确地称为偷窃，作为这种混合模式的名称；但当与上帝的法律相比，并从它与那个最高规则的关系来看，它不是罪或违法行为，尽管偷窃这个名称通常带有这种暗示。

17.关系数不胜数，这里只提到最重要的关系。

人类行为与法律的关系就是这样，因此，我称之为道德关系。

如果把所有种类的关系都说一遍，就会形成一卷书：因此，不能指望我在这里把它们都提到。对我们目前的目的来说，只要通过这些来说明我们对这种被称为 “关系 “的综合考虑有什么想法就够了。它是如此多样，它的场合也是如此之多，（就像事物之间的比较一样多），以至于要把它归结为规则，或归结为公正的标题不是很容易。我认为，我所提到的是一些最重要的东西；这些东西可能有助于让我们看到我们的关系观念是从哪里来的，以及它们的基础是什么。但在我放弃这个论点之前，请允许我从已经说过的内容中观察一下。

18.所有的关系都终止于简单的理念中。

首先，显而易见的是，所有的关系都以我们从感觉或思考中得到的那些简单的观念为终点，并最终建立在这些观念之上：因此，当我们使用代表关系的词语时，我们自己在思想中所拥有的（如果我们想到任何东西，或有任何意义，）或将向他人表示的，只不过是一些简单的观念，或简单观念的集合，彼此之间的对比。这在那种被称为比例的东西中是如此明显，没有什么比这更重要的了。因为当一个人说’蜂蜜比蜡更甜’时，很明显，他的思想在这种关系中终止于这个简单的概念–甜；这对所有其他的东西来说也是一样的：尽管在它们被复合或反复合的地方，它们所组成的简单概念，也许很少被注意到：V.当提到父亲这个词时：首先，是指人这个词所代表的特定种类或集体观念；其次，是指代词所代表的那些感性的简单观念；第三，是指代词的效果，以及孩子这个词所代表的所有简单观念。因此，“朋友 “一词被认为是一个热爱并愿意为他人做好事的人，它的构成有以下所有的观念。第一，所有简单的概念，包括在人这个词中，或智慧的存在；第二，爱的概念；第三，准备或倾向的概念；第四，行动的概念，这是任何一种思想或运动；第五，善的概念，这意味着任何可能促进他的幸福，最后，如果检查，终止在特定的简单概念，其中，善这个词一般意味着任何一个；但是，如果从所有简单概念完全删除，它意味着什么。因此，所有的道德词汇最后也都终止于简单概念的集合，尽管可能更遥远：相对词汇的直接含义，往往是其他假定的已知关系；如果逐一追踪，仍然终止于简单概念。

19.我们通常对这种关系有一个清晰的概念，就像对它所依据的事物中的简单概念一样。

第二，在关系中，我们对关系的大部分概念，如果不是总是这样的话，就像我们对关系所依据的那些简单概念一样清楚：关系所依赖的一致或不一致，是我们通常对任何其他东西都有清楚的概念的东西；它只是简单概念的区分，或者它们彼此之间的程度，没有它，我们根本不可能有明确的知识。因为，如果我对甜味、光亮或延伸有清晰的概念，我也对其中的每一种有相同、更多或更少的概念：如果我知道一个男人是由一个女人，即桑普罗尼亚所生，我就知道另一个男人是由同一个女人桑普罗尼亚所生；因此，我对兄弟的概念和对出生的概念一样清晰，也许更清晰。因为如果我相信桑普罗尼亚把提图斯从欧芹床里挖出来，（就像他们过去对孩子们说的那样），从而成为他的母亲；后来，她又以同样的方式把凯厄斯从欧芹床里挖出来，我对他们之间的兄弟关系就有了清晰的概念，就像我有助产士的所有技术一样。同一个女人作为母亲，对他们的出生做出了同样的贡献，（尽管我对其方式不了解或有误），这是我建立这种关系的基础；他们在出生的情况上是一致的，不管它是什么。在不知道他们的血缘关系的情况下，把他们从同一个人那里比较出来，就足以证明他们有或没有兄弟关系的概念。但是，尽管特殊关系的概念在那些愿意适当考虑它们的人的头脑中能够像混合模式的概念一样清晰和明确，而且比物质的概念更加确定：但是属于关系的名称往往像物质或混合模式的名称一样具有可疑和不确定的意义；而且比简单概念的名称更加可疑。因为相对的词语是这种比较的标志，而这种比较只是由人的思想作出的，而且只是人头脑中的一种观念，所以人经常根据自己的想象，把它们应用于事物的不同比较；而这种想象并不总是与使用同一名称的其他人相一致。

20.关系的概念是相同的，无论任何行动的规则被比较为真还是假。

第三，在我称之为道德关系的这些关系中，我有一个真正的关系概念，通过比较行动和规则，无论规则是真还是假。因为如果我用一码来衡量任何东西，我就知道我所衡量的东西是比那个假定的一码长还是短，尽管我所衡量的一码可能不完全是标准：这确实是另一个问题。因为尽管规则是错误的，而我在其中犯了错误；但在我所比较的事物中可以观察到的一致或不一致，使我察觉到其中的关系。虽然用一个错误的规则来衡量，我将因此而错误地判断其道德的正确性；因为我用一个不是真正的规则来试探它，但我在该行为与我所比较的规则之间的关系上没有错误，这就是一致或分歧。

第二十九章清晰和朦胧，鲜明和混乱的思想。

1.思想，有的清晰明确，有的模糊不清，有的混乱不堪。

在展示了我们的观念的起源，并对它们的几种类型进行了观察；考虑了简单和复杂的区别；并观察了复杂的观念是如何被分为模式、物质和关系的–我认为，所有这些都是任何一个想彻底了解心灵在理解和认识事物方面的进展的人必须做的–也许，人们会认为我对观念的研究已经谈得够多了。然而，我必须请求允许我提供一些关于它们的其他考虑。

第一，有些是清楚的，有些是不清楚的；有些是明确的，有些是混乱的。

2.清楚的和不清楚的由视力来解释。

用与视觉有关的词语来解释心灵的感知是最恰当的，通过思考我们在视觉对象中所谓的清晰和不清晰，我们将最能理解我们的想法中的清晰和不清晰是什么意思。光线是向我们揭示可见物体的东西，我们给那些没有被放在足以向我们揭示其中可观察到的形状和颜色的光线中的物体命名为不透明，而这些物体在更好的光线下是可以被辨认出来的。同样地，当我们的简单概念与它们所来自的物体本身在一个有秩序的感觉或知觉中所呈现的那样时，它们就是清晰的。当记忆这样保留它们，并在有机会考虑它们的时候能够把它们呈现给头脑时，它们就是清晰的观念。只要它们要么缺乏最初的精确性，要么失去了最初的新鲜感，并因时间而褪色或被玷污，那么它们就会变得模糊不清。复杂的观念，因为它们是由简单的观念组成的，所以它们是清楚的，当组成它们的观念是清楚的，而且作为任何复杂观念的成分的那些简单观念的数量和顺序是确定的和肯定的。

3.晦涩难懂的原因。

在简单的概念中，造成模糊的原因似乎不是器官迟钝，就是物体给人的印象非常轻微和短暂；或者是记忆力薄弱，无法保留所接受的印象。为了帮助我们理解这个问题，我们再次回到可见物体上。如果感知的器官或能力，像因寒冷而过度硬化的蜡一样，不会从通常的冲动中接受印章的印记；或者，像脾气太软的蜡一样，在印记良好的情况下，不会很好地保持它；或者，假设蜡的脾气合适，但印章没有用足够的力量留下清晰的印象：在任何这些情况下，印章留下的印记将是模糊的。我想，这种情况不需要用什么方法来使它更清晰。

4.鲜明而迷茫，什么。

正如一个清晰的概念是指心灵有这样一个充分和明显的感知，因为它确实从一个适当的器官上运作的外在物体中得到的，所以一个清晰的概念是指心灵感知到与所有其他的不同；而一个混乱的概念是指这样一个没有充分区分的概念，它应该与其他的不同。

5.5. 反对。

如果没有任何观念是混乱的，但这样的观念却不能充分区别于它应该与之不同的另一个观念，那么，任何人都可以说，很难在任何地方找到一个混乱的观念。因为，让任何观念随心所欲，它只能是心灵所感知到的那样；而这种感知本身就足以将它与所有其他观念区分开来，如果没有被感知到，就不可能是其他的，即不同的。因此，除非你想让它与自己不同，否则没有任何一个观念可以与它应该不同的另一个观念不相区别：因为它与所有其他观念显然是不同的。

6.思想的混乱是指它们的名称。

为了消除这一困难，并帮助我们清楚地认识到是什么导致了思想在任何时候都会被指控为混乱，我们必须考虑到，在不同名称下排列的事物被认为是不同的，足以被区分开来，因此每一种事物都可以通过其特有的名称被标记出来，并在任何场合被分开讨论：没有什么比大部分不同的名称被认为代表着不同的事物更明显的了。现在，一个人的每一个想法，都是明显的，除了它本身之外，与所有其他的想法都是不同的；当它是这样的时候，它就可以用另一个名字来称呼，就像它所表达的那样；保持事物（被归入这两个不同的名字之下）的差异，并使它们中的一些更属于这些名字中的一个，一些属于另一个，被排除在外；因此，这些不同名字所要保持的区别，就完全丧失了。

7.使这种混乱的默认。

我认为，通常造成这种混乱的违约行为主要有以下几种。

第一，由太少的简单想法组成的复杂想法。

首先，当任何复杂的观念（因为最容易混淆的是复杂的观念）是由太少的简单观念组成的，而且只是与其他事物共同的观念，从而忽略了使它值得一个不同名称的差异。因此，如果一个人对有斑点的动物只有简单的概念，那么他对豹子的概念就是混乱的；它没有充分地与猞猁和其他几种有斑点的动物区分开。因此，这种想法，尽管它有一个特殊的名字豹子，但却无法与猞猁或豹子的名字区分开来，而且还可以归入猞猁这个名字，而不是豹子。用一般术语来定义词语的习惯在多大程度上有助于使我们想用它们来表达的思想变得混乱和不确定，我让其他人来考虑。这一点很明显，混乱的观念会使词语的使用变得不确定，并使独特的名称失去好处。当我们用不同的术语来表达的观念，没有与它们的独特名称相适应的差异，因此无法用它们来区分时，它们就真的被混淆了。

8.第二，或者他们的简单的无序地拼凑在一起。

第二，另一个使我们的观念混乱的错误是，尽管构成任何观念的细节数量足够多，但它们是如此杂乱无章，以至于不容易辨别它是否更属于被赋予的名字而不是其他名字。没有什么比一种通常作为艺术作品展示的图片更能让我们想象到这种混乱了，其中的颜色，当它们被铅笔放在桌子上的时候，标出了非常奇怪和不寻常的数字，并且在它们的位置上没有可识别的秩序。这种由不对称或无秩序的部分组成的图画，本身并不像阴天的图画那样混乱；在那里，虽然没有什么颜色或数字的秩序可言，但没有人认为它是混乱的图画。那么，是什么原因使它被认为是混乱的，而缺乏对称性却不会？很明显，它不是这样的：因为另一幅勉强模仿这幅画的画稿也不会被称为混乱的。我回答说，使它被认为是混乱的是，把它应用于一些名字，而它并没有比其他名字更明显的归属感：例如，当它被说成是一个人或凯撒的画，那么任何有理由的人都认为它是混乱的；因为在那种情况下，它不可能比狒狒或庞贝更属于人或凯撒这个名字：它们应该代表与人或凯撒所代表的不同概念。但是，当一面圆柱形的镜子，摆正了位置，把桌子上那些不规则的线条还原成它们应有的秩序和比例时，这种混乱就停止了，眼睛马上就能看到它是一个人，或者凯撒；也就是说，它属于这些名字；而且它与狒狒或庞培有足够的区别；也就是说，与这些名字所象征的观念有区别。我们的观念也是如此，它们就像事物的图片一样。这些精神图画中的任何一个，无论其部分如何组合，都不能被称为混乱（因为它们是可以清楚地辨别出来的），除非它被归入一些普通的名字，而这些名字不能被辨别出来，就像它归入其他一些具有不同含义的名字一样。

9.第三，或其简单的易变的和不确定的。

第三，第三种缺陷是，当我们的观念中的任何一个不确定和不确定的时候，就经常被称为混乱。因此，我们可以看到，有些人在了解其语言中的普通词汇的确切含义之前，不敢使用这些词汇，他们几乎在使用这些词汇的同时，就改变了他们让这个或那个词汇代表的概念。他这样做是由于不确定他应该撇开什么，或者把什么放进他的教会或偶像崇拜的概念中，每次他想到这两者时，都不稳定于任何一个构成概念的精确组合，被说成是对偶像崇拜或教会有混乱的概念：尽管这仍然是出于与前者相同的原因，即因为一个可变的概念（如果我们允许它是一个概念）不能属于一个名称而不是另一个，因此失去了不同名称所要的区别。

10.不提及名字的混乱，几乎是不可想象的。

通过上述内容，我们可以观察到，名称作为事物的稳定标志，并通过其差异性来代表和保持本身不同的事物，是如何通过心灵对这些名称的秘密和不被注意的参考，来命名不同或混乱的观念的场合。在阅读和考虑了我在第三本书中关于词语的内容之后，也许就能更充分地理解这一点。但是，如果不注意到思想对不同名称的这种参照，作为不同事物的标志，就很难说什么是混乱的思想。因此，当一个人用任何名字来设计一种事物，或任何一种特殊的事物，与所有其他的事物不同，他附在这个名字上的复杂观念就越明显，观念就越特殊，它们的数量和顺序就越大，越确定，它是由这些观念组成的。因为，它拥有的这些东西越多，它拥有的可感知的差异也就越多，据此，它与属于其他名称的所有观念，甚至那些最接近它的观念，保持着分离和区别，从而避免了与它们的一切混淆。

11.困惑总是涉及两个理念。

混淆使我们很难将两个应该分开的东西分开，它总是涉及两个观念；而且是那些最接近彼此的观念。因此，每当我们怀疑任何观念被混淆时，我们必须研究它有可能被混淆的其他事物，或者它不容易被分开的事物；这时我们总会发现一个属于另一个名称的观念，因此应该是一个不同的事物，但它与之没有足够的区别：要么与之相同，要么成为它的一部分，或者至少与它所归属的另一个名称一样被恰当地称为该名称；因此没有保持不同名称所带来的与其他观念的区别。

12.思想混乱的原因。

我认为，这就是观念上的混乱；它仍然暗含着对名称的参考。至少，如果有任何其他观念的混乱，这就是最能扰乱人们的思想和言论的混乱：观念，作为名字下的等级，在大多数情况下是人们在自己内部推理的，而且总是他们与他人交流的那些。因此，如果有两个不同的想法，用两个不同的名字来标记，而这两个名字又不像代表它们的声音那样可以区分，那么就不会出现混乱；而如果任何想法都像它们所标记的那两个声音的想法那样明显，那么它们之间就不会出现混乱。防止混淆的方法是尽可能准确地收集和结合成一个复杂的概念，即它与其他概念不同的所有成分；并将它们以确定的数量和顺序结合起来，稳定地使用同一个名称。但是，这既不能满足人们的轻松或虚荣，也不能为任何设计服务，只能是赤裸裸的真理，而这并不总是目的，这样的精确性是希望的，而不是希望的。既然对未确定的、多变的、几乎没有的概念松散地使用名称，既是为了掩盖我们自己的无知，也是为了使别人感到困惑和迷惑，这对学习和知识的优越性是有好处的，难怪大多数人在抱怨别人的同时，自己也在使用这种做法。虽然我认为在人们的观念中发现的混乱，有一小部分是可以通过谨慎和智慧来避免的，但我远远不能断定它是故意的。有些观念是如此复杂，由许多部分组成，以至于记忆不容易在一个名字下保留相同的简单观念的精确组合：我们更不可能经常猜测在另一个人的使用中，这样一个名字代表着什么精确的复杂观念。由此，一个人在自己内部的推理和观点就会出现混乱；由后者，在与他人讨论和争论时也会经常出现混乱。但是，在下一本书中，我已经对词语、它们的缺陷和滥用作了更多的论述，在此不再赘述。

13.复杂的思想在一个部分可能是不同的，而在另一个部分则是混乱的。

我们的复杂观念是由一系列简单的观念组成的，因此，在一个部分可能非常清晰和明确，而在另一个部分却非常模糊和混乱。一个人说到一个千面体，或者说一个有一千面的身体，虽然数字的概念非常明显，但图形的概念可能非常混乱；所以他能够讨论和证明他的复杂概念中取决于千面数的那一部分，他很可能认为他对千面体有一个明显的概念；虽然他对它的图形没有准确的概念，以便通过它与一个只有999面的物体区分。不注意这一点就会在人们的思想中造成不小的错误，并在他们的讨论中造成混乱。

14.如果不注意这一点，就会在我们的争论中造成混乱。

如果他认为自己对 “千里马 “的形状有一个明确的概念，那么为了试验，让他拿另一包同样均匀的物质，即同等体积的金或蜡，把它做成一个有999个面的形状。毫无疑问，他能够通过边数把这两个概念区分开来；并对它们进行明确的推理和论证，而他的想法和推理只限于这些概念中包含在它们的数字中的那一部分；例如，一个概念的边可以分成两个相等的数字，而另一个则不能，等等。但是，当他要用图形来区分它们时，他就会立刻陷入困境，而且我认为，他无法通过这两块金子的简单图形在头脑中形成两个概念，其中一个与另一个不同；就像他可以把同样的金子一个做成立方体，另一个做成五边形。在这些不完整的想法中，我们很容易强加给自己，并与他人争吵，特别是在它们有特殊的和熟悉的名字的情况下。因为，我们对概念中清楚的那部分感到满意；而我们熟悉的名字被应用于整体，其中也包括不完善和不明确的部分，所以我们很容易将它用于那个混乱的部分，并从它的含义的不明确部分得出推论，就像我们从另一个部分得出的那样自信。

15.永恒中的实例。

在我们口中经常听到 “永恒 “这个名字的时候，我们很容易认为我们对它有一个积极全面的概念，这就等于说，在我们的概念中没有明确包含的那个持续时间的任何部分。诚然，这样想的人可能对持续时间有一个清晰的概念；他也可能对一个非常长的持续时间有一个清晰的概念；他也可能对这个大的持续时间与更大的持续时间的比较有一个清晰的概念。但是，由于他不可能在他对任何期限的想法中包括，不管它有多大，一个期限的全部范围，在他认为没有尽头的情况下，他的想法的那一部分，也就是他对自己的想法所代表的那个大的期限的界限之外，是非常模糊和未确定的。因此，在有关永恒或任何其他无限的争论和推理中，我们很容易犯错误，并使自己陷入明显的荒谬之中。

16.物质的无限可分性。

在物质中，我们对超出我们任何感官所能感觉到的最小的部分的微小性没有明确的概念。因此，当我们谈到物质的无限可分性时，虽然我们对分裂和可分性有清晰的概念，对通过分裂从整体中产生的部分也有清晰的概念。但是，我们对细胞或微小的物体的概念却非常模糊和混乱，当这些物体通过以前的分割被缩小到远远超过我们任何感官的感知时，它们就会被分割；因此，我们对一般的或抽象的分割是什么，以及TOTUM和PARS的关系，只有清晰和明确的概念。但是，对于身体的体积，在经过一定的发展之后被无限地分割，我认为，我们根本就没有明确或清晰的概念。因为我问任何人，以他所见过的最小的尘埃原子为例，他是否对它的第10万分之一和第100万分之一有任何明确的概念（仍然是数字，这不涉及延伸）。或者，如果他认为他可以把他的想法细化到这个程度，而不失去对它们的认识，那么就让他在这些数字的每一部分上增加十个字母。这种小的程度不是没有道理可言的；因为如此划分，并不比第一次划分成两半更接近无限划分的终点。我必须承认，就我而言，我对这些物体的不同体积或延伸没有清晰明确的想法，对其中任何一个都有非常模糊的认识。因此，我认为，当我们无限地谈论物体的分割时，我们对它们不同体积的想法，也就是分割的主题和基础，在稍作进展之后，就会被混淆，并几乎在模糊中消失。因为那个只代表大的概念必须是非常模糊和混乱的，我们不能把它与一个十倍大的概念区分开来，而只能通过数字来区分：因此，我们可以说，我们对十和一有明确的不同概念，但对两个这样的扩展没有不同的概念。由此可见，当我们谈论身体或延伸的无限可分性时，我们的明确和清晰的观念只是数字：但延伸的明确清晰的观念，在经过一些划分之后，就完全消失了；对于这样的细小部分，我们根本没有明确的观念；但它又像我们所有关于无限的观念一样，最后回到了永远要增加的数字的观念；但因此永远不等于实际的无限部分的任何明确观念。诚然，只要我们想到除法，我们就会有一个清晰的概念；但因此我们对物质中的无限部分的清晰概念，并不比我们对无限数的清晰概念更多，因为我们仍然能够在任何指定的数字上增加新的数字：无尽的可除性给我们一个关于实际无限部分的清晰和明确的概念，并不比无尽的可加性（如果我可以这样说）给我们一个实际无限数的清晰和明确的概念更多：它们都只是一种增加数字的能力，无论它已经有多大。因此，对于尚待增加的数字（其中包含无限），我们只有一个模糊的、不完善的和混乱的概念；从这个概念中，我们可以不确定地或清晰地进行争论或推理，就像我们在算术中一样，对于一个数字，我们没有像4或100那样的明确概念；而只有这个相对模糊的概念，即与任何其他数字相比，它仍然更大。当我们说它比40或4大时，我们对它没有更明确的肯定概念：400,000,000不比4更接近加法或数字的终点。因为只把4加到4的人，这样进行下去，就会像把400,000,000加到400,000,000的人一样，很快达到所有加法的尽头。同样，在永恒中也是如此；拥有4年概念的人，与拥有400,000,000年概念的人一样，对永恒有着积极完整的概念：因为在这两个年数中的任何一个之外，剩下的永恒对一个人和另一个人来说都很清楚；也就是说，他们都没有任何明确的积极概念。因为只在4年的基础上增加4年，以此类推，与增加400,000,000年的人一样，很快就能达到永恒；或者，如果他愿意，可以随意增加一倍：剩下的深渊仍然远在所有这些进展的尽头，就像它离一天或一小时的长度一样。因为没有任何有限的东西能与无限的东西成比例；因此，我们的观念，都是有限的，不能承受任何比例。因此，在我们的延伸概念中也是如此，当我们通过加法来增加它，以及通过除法来减少它，并将我们的思想扩大到无限的空间。在那些我们习惯于拥有的最大的延伸概念翻了几番之后，我们就失去了那个空间的清晰明确的概念：它变成了一个混乱的大概念，还有一个更大的剩余；关于这个概念，当我们要争论或推理时，我们总是发现自己无所适从；混乱的概念，在我们的争论和从它们中混乱的那部分进行推理时，总是把我们引入混乱。

第三十章真实和幻想的想法。

1.根据其原型考虑的思想。

除了我们已经提到的关于观念的内容外，还有其他的考虑因素，涉及到它们所取的东西，或者它们可能被假定为代表的东西；因此，我认为，它们可以有三重区别，即：第一，是真实的还是幻想的；第二，是充分的还是不充分的；第三，是真的还是假的。

首先，我所说的真实想法，是指在自然界中有基础的想法；是指与事物的真实存在和存在，或与它们的原型相一致的想法。梦幻般的或者说奇幻的，我称之为在自然界中没有基础的，也不符合它们被默认为原型的存在的现实。如果我们研究一下前面提到的几种观念，我们就会发现。

2.简单的理念都是事物的真实表象。

首先，我们的简单观念都是真实的，都与事物的真实性相一致：而不是说它们都是实际存在的事物的形象或代表；除了身体的主要品质外，在所有其他方面都与此相反，这一点已经表明。但是，尽管白和冷在雪中并不比疼痛更多；但那些关于白和冷、疼痛等的观念，在我们身上是我们以外的事物的力量所产生的效果，是我们的造物主规定要在我们身上产生这种感觉的；它们在我们身上是真实的观念，我们据此区分真正存在于事物本身的品质。因为，这几种表象被设计为我们认识和区分我们必须处理的事物的标志，我们的观念也为我们达到这一目的而服务，并且是真正的区分特征，无论它们只是持续的效果，还是事物本身的确切反应：其真实性在于它们与真实存在的独特结构的稳定对应。但是，它们是否与这些构成相呼应，作为原因或模式，这并不重要；只要它们是由这些构成不断产生的就够了。因此，我们的简单观念都是真实的，因为它们与那些在我们头脑中产生它们的事物的力量相吻合；这就是使它们成为真实而不是随意虚构的所有必要条件。因为在简单的观念中（正如已经表明的那样），思想完全局限于事物对它的作用，并且不能使自己的简单观念超过它所接受的东西。

3.复杂的想法是自愿的组合。

尽管心灵在其简单的观念方面是完全被动的，但我认为，我们可以说它在其复杂的观念方面并非如此。因为那些简单的观念组合在一起，并被统一在一个总的名称之下，很明显，人的头脑在形成这些复杂的观念时使用了某种自由：否则，一个人的黄金观念或正义观念怎么会与另一个人的不同，而是因为他把另一个人没有的一些简单观念放进或放掉了？那么问题来了，哪些是真实的，哪些是勉强想象出来的组合？哪些集合符合事物的现实，哪些不符合？对此，我要说的是。

4.混合模式和关系，由一致的思想组成，是真实的。

第二，混合模式和关系，除了它们在人的头脑中所拥有的，没有其他的现实，对这种观念没有更多的要求，以使它们成为现实，但它们是如此的框架，有可能存在与它们相一致。这些观念本身，作为原型，不可能与它们的原型不同，因此不可能是嵌合的，除非有人将不一致的观念混杂在一起。事实上，正如它们中的任何一个都有一个已知语言的名称，在他心中有这些名称的人就会向别人表示它们，所以仅仅有存在的可能性是不够的；它们必须与赋予它们的名称的普通含义相一致，这样它们才不会被认为是幻想的：就好像一个人将正义的名称赋予通常称为自由的想法。但这种幻想性更多地是与言语的恰当性有关，而不是与观念的真实性有关。对于一个人来说，在危险中不受干扰，冷静地考虑什么是最合适的，并稳定地执行它，是一种混合模式，或者说是一种可能存在的复杂的行动理念。但是，在危险中不受干扰，不使用自己的理性或工业，也是可能存在的；所以是和另一个一样真实的想法。虽然其中的第一种，由于被赋予了 “勇气 “这一名称，就这一名称而言，可能是一个正确的或错误的想法；但另一种，虽然它没有被赋予任何已知语言的共同接受的名称，但它不可能有任何畸形，因为它是在没有提及任何东西的情况下产生的，而不是它本身。

5.5.物质的复杂观念是真实的，当它们与事物的存在一致时。

第三，我们对物质的复杂概念，都是参照没有我们存在的事物而产生的，目的是代表物质的真实面貌，除了它们是真正结合在一起的简单概念的组合，并在没有我们存在的事物中共存之外，再没有其他的真实。相反，那些由从未真正结合在一起的简单观念的集合构成的幻想，从未在任何物质中发现过：例如，一个理性的生物，由一个马头组成，与一个人形的身体相连，或像CENTAURS所描述的那样：或者，一个黄色的身体，非常有延展性，可熔化，固定，但比普通水轻：或者一个统一的，无组织的身体，就感觉而言，由所有类似的部分组成，有感知和自愿运动与它相连。这些物质是否可能存在，我们很可能不知道：但无论如何，这些关于物质的想法，由于符合我们所知道的任何现有模式；并且由没有任何物质向我们展示过的想法集合在一起，它们应该被我们认为是勉强的想象：但那些复杂的想法更是如此，它们包含了它们的任何不一致或矛盾的部分。

第三十一章适当和不适当的想法。

1.适当的思想是指完美地代表其原型的思想。

在我们的真实观念中，有些是充分的，有些是不充分的。那些我称之为 “充分 “的观念，它们完美地代表了心灵所认为的那些原型：它打算用它们来代表这些原型，并将它们引向这些原型。不够的想法是这样的，它们只是部分或不完全地代表了它们所指向的那些原型。因此，很明显

2.充分的思想是指完全代表其原型的思想。简单的思想都是充分的。

首先，我们所有简单的想法都是适当的。因为，它们只不过是事物中某些力量的效果，由上帝安排在我们身上产生这样的感觉，它们不能不与这些力量相对应和充分：而且我们确信它们与事物的现实相一致。因为，如果糖在我们身上产生了我们称之为白色和甜味的观念，我们肯定糖中有一种力量在我们的头脑中产生这些观念，否则它们就不可能由它产生。因此，每一种感觉都是对在我们任何一种感官上运作的力量的回应，这样产生的观念是一种真正的观念，（而不是心灵的虚构，因为心灵没有能力产生任何简单的观念）；而且不能不说是充分的，因为它只应该回应这种力量：所以所有简单的观念都是充分的。诚然，在我们身上产生这些简单观念的东西，只有少数被我们称为，仿佛它们只是它们的原因；但仿佛这些观念是它们中的真实存在。因为，尽管火被称为 “触痛”，这意味着在我们体内产生痛苦观念的力量，但它也被称为 “光 “和 “热”；仿佛光和热真的是火中的东西，而不仅仅是在我们体内激发这些观念的力量；因此被称为火的品质或火的品质。但事实上，这些东西只不过是在我们身上激发这种观念的力量，当我把次要的品质说成是事物中的品质；或把它们的观念说成是在我们身上激发它们的对象时，我必须从这个意义上理解。这样的说话方式，虽然适应了庸俗的观念，没有这种观念就不能很好地理解，但真正的意思是，除了那些在事物中激发我们的某些感觉或观念的力量之外，没有别的。如果没有合适的器官来接受火在视觉和触觉上的印象，也没有与这些器官相连的思想来接受来自火或太阳的光和热的概念，那么世界上就不会有更多的光或热，就像没有有感觉的生物来感受疼痛一样，尽管太阳应该像现在一样继续存在，艾特纳山的火焰比以前更高。固体和延伸，以及它的终止，数字，与运动和静止，我们有这样的想法，无论是否有任何有感觉的生物来感知它们，它们都会真实地存在于这个世界上：因此，我们有理由把这些看作是物质的真正变化，而且是我们从身体上产生的所有各种感觉的刺激原因。但是，由于这不属于这个地方的调查，我将不再进一步讨论，而是继续说明哪些复杂的观念是充分的，哪些不是。

3.模式都很充分。

第二，我们关于模式的复杂概念，是简单概念的自愿集合，由头脑拼凑而成，没有参照任何真正的原型，或存在于任何地方的常设模式，是而且不能是适当的概念。因为它们不是为了复制真实存在的事物，而是为了由头脑制作的原型，用来对事物进行排序和命名，所以不能有任何欠缺；它们每一个都有思想的组合，从而有头脑所希望的那种完美：所以头脑默认它们，并且找不到任何欠缺。因此，如果我有一个三边相接的图形的想法，我就有一个完整的想法，我不需要其他东西来使它完美。心灵对这个想法的完美性感到满意是很明显的，因为它不认为任何理解力对它用三角形这个词表示的东西有或能有比它自己在三条边和三个角的复杂想法中更完整或更完美的想法，在这个想法中包含了所有对它至关重要或能完成它的必要条件，无论它在哪里或如何存在。但在我们的物质概念中，情况却并非如此。因为在那里，我们希望照搬事物的真实存在，并向自己表述它们的所有属性所依赖的结构，但我们发现我们的想法并没有达到我们所期望的完美程度：我们发现它们仍然缺少一些我们应该高兴的东西；因此它们都是不充分的。但是，混合模式和关系，作为没有模式的原型，因此除了它们自己，没有任何东西可以代表，所以不能不说是充分的，所有的东西对自己来说都是如此。他一开始就把察觉到的危险、没有恐惧造成的混乱、冷静地考虑要做的事、不受干扰地执行、或被危险吓倒的想法放在一起，他的脑海中肯定有由这种组合构成的复杂想法。并打算除了是什么，也没有其他简单的想法，除了它所拥有的，它也不能不成为一个充分的想法：并把这个想法放在他的记忆中，并把它的名字附在上面，向其他人表示，并从那里命名他应该观察到的与它一致的任何行动，从而有一个标准来衡量和命名的行动，因为他们同意它。这种想法，作为一种模式，必然是充分的，除了它本身，没有任何其他的参考，也不是由任何其他的原件，而是由最初创造这种组合的人的好感和意愿。

4.模式，参照已解决的名称，可能是不充分的。

事实上，另一个人在他之后，并在谈话中从他那里学到了 “勇气 “这个词，可能会产生一种想法，他给这个词起了个名字叫 “勇气”，这与第一个作者使用这个词时在他心中的想法不同。在这种情况下，如果他想让自己的思想与对方的思想相一致，就像他在说话时使用的名字在声音上与他所学的人相一致一样，那么他的思想可能是非常错误和不充分的。因为在这种情况下，把对方的思想作为他思想的模式，就像对方的词或声音是他说话的模式一样，他的思想到目前为止是有缺陷和不充分的，因为它与他所指的原型和模式相距甚远，并打算通过他为它使用的名字来表达和表示；他必须把这个名字作为对方思想的标志，（在它的适当使用中，它主要是附属于对方的）和他自己的标志，因为它与它相一致。如果他自己的名字不完全对应，那么它就是错误的和不充分的。

5.5. “因为 “的意思是，在适当的言语中，与其他思想中的想法相对应。

因此，这些复杂的模式观念，它们是由心灵所指的，旨在对应于其他一些智能生物心中的观念，由我们应用于它们的名称来表达，它们可能是非常不足、错误和不充分的；因为它们与心灵所设计的原型和模式不一致：在这方面，只有任何模式的观念才是错误、不完善或不充分的。因此，我们对混合模式的想法是最容易出错的；但这更多的是指正确的说法，而不是知道正确。

6.6.物质的概念，如指真正的本质，不充分。

第三，我们对物质有什么想法，我已经在上面说明了。现在，这些观念在头脑中具有双重意义。1.有时，它们指的是每一种类的事物的假定的真实本质。2.2.有时，它们只是为了在头脑中成为确实存在的事物的图画和代表，通过对它们中可发现的那些品质的想法。在这两种情况下，这些原物和原型的副本都是不完美和不充分的。

首先，人们通常使物质的名称代表事物，认为它们具有某些真正的本质，因此它们属于这个或那个种类：而名称只代表人们头脑中的观念，他们必须不断地把他们的观念指向这种真正的本质，作为他们的原型。人们（尤其是在这一地区所教的学问中培养出来的人）确实假定物质的某些具体本质，每个人在其若干种类中都符合并属于这些本质，这一点不需要证明，如果有人不这样做，就会被认为是奇怪的。因此，他们通常将他们对特定物质的特定名称应用于由这种特定的真实本质所区分的事物。如果有人怀疑他是否称自己为人，除了具有人的真正本质外，还有什么人不会认为有什么不妥？然而，如果你问这些真正的本质是什么，很明显，人是无知的，不知道它们。由此可见，他们头脑中的观念，如果是指真正的本质，就像指未知的原型一样，一定是远远不够的，以至于不能被认为是它们的任何代表。我们对物质的复杂观念，正如已经表明的那样，是已经被观察到的或被认为不断存在的简单观念的某些集合。但这样一个复杂的观念不可能是任何物质的真正本质；因为那样的话，我们在那个身体中发现的属性将取决于那个复杂的观念，并可从它推导出来，而且它们与它的必然联系是已知的；正如一个三角形的所有属性取决于，而且就它们可被发现而言，是可从包括一个空间的三条线的复杂观念推导出来的。但显而易见的是，在我们对物质的复杂观念中，并不包含这样的观念，而在这些观念中可以发现的所有其他品质都取决于此。人们对铁的共同概念是：具有某种颜色、重量和硬度的物体；而他们认为属于铁的一个特性是可塑性。但是，这一特性与这一复杂的概念或其任何部分都没有必然的联系：没有更多的理由认为可塑性取决于颜色、重量和硬度，而不是颜色或重量取决于其可塑性。然而，尽管我们对这些真正的本质一无所知，但没有什么比人们将事物的种类归于这些本质更普通的了。大多数人都认为我手指上的戒指是由特定的物质组成的，它有一个真正的本质，因此它是金子；我在它身上发现的那些品质就来自于此，即它独特的颜色、重量、硬度、可熔性、固定性以及在轻微接触水银时的颜色变化，等等。当我探究它和寻找它时，我清楚地意识到我无法发现这个本质：我所能做的只是假定，它只是身体，其真正的本质或内部结构，即这些品质所依赖的，只能是其固体部分的形状、大小和联系；我对这两者都没有任何明显的感知，因此无法对其本质有任何概念。这就是它具有那种特别闪亮的黄色的原因；比我所知道的同样体积的任何东西都要重；并且适合用流银的触摸来改变其颜色。如果有人说，这些特性所依赖的真正的本质和内部结构，不是它的实体部分的形状、大小、排列或联系，而是其他的东西，叫做它的特殊形式，那么我就比以前更不了解它的真正本质了。因为我对一般固体部分的形状、大小和情况有概念，但我对产生上述品质的特定形状、大小或部件的组合没有概念；我在我手指上的那个特定的物质包裹中发现了这些品质，而在另一个物质包裹中没有发现，我用它来切割我的笔。但是，当我被告知，除了那个身体的实体部分的形状、大小和姿势之外，还有一种叫做 “实质性形式”（SUBSTANTIAL FORM）的东西，我承认我根本不知道，只知道声音的形式；这与它真正的本质或结构的想法相去甚远。就像我对这种特殊物质的真正本质一无所知一样，我对所有其他自然物质的真正本质也是如此：对于这些本质，我承认我根本没有明确的概念；而且，我很可能认为，其他人在审查自己的知识时，会发现他们在这一点上也有同样的无知。

7.因为人不知道物质的真正本质。

那么，当人们对我手指上的这块特殊物质使用已经使用过的一般名称，并称其为GOLD时，难道他们通常不知道，或者说他们不知道给它起这个名字，因为它属于身体的一个特殊种类，具有真正的内部本质；由于具有这种本质，这种特殊物质就属于那个种类，并被称为那个名字？如果是这样，很明显是这样，事物被标记为具有该本质的名称必须主要是指该本质；因此，赋予该名称的概念也必须是指该本质，并旨在代表它。既然使用名称的人不知道这种本质，那么他们对物质的观念在这方面肯定是不充分的，因为其中不包含心灵所希望的真正本质。

8.8. 物质的概念，如果被视为其性质的集合，都是不充分的。

第二，那些忽略了对未知的真实本质的无用假设，据此来区分它们，试图通过把那些在它们身上发现的共存的感性品质的观念放在一起来复制世界上存在的物质的人，虽然他们比那些想象他们不知道什么真实的具体本质的人更接近它们：但他们没有达到他们要这样复制到他们头脑中的那些物质的完全充分的观念：那些复制也没有准确和完全包含在它们的原型中发现的所有东西。因为物质的那些品质和力量，我们据以形成它们的复杂观念，是如此之多和多样，以至于没有人的复杂观念包含它们的全部。我们对物质的复杂概念并不包含所有存在于事物本身的简单概念，这一点很明显，因为人们很少把他们知道存在于任何物质中的所有简单概念放入他们对物质的复杂概念中。因为，为了使他们的名字的含义尽可能清晰，尽可能不繁琐，他们使他们对各种物质的具体概念，大部分是在其中发现的那些简单概念中的几个：但这些没有原始的优先权，或有权被放进去，并使具体概念，比其他被遗漏的更多，很明显，这两种方式我们对物质的概念是不足和不充分的。我们对物质的简单概念是它们的全部（只限于某些种类的形状和体积）力量；作为与其他物质的关系，我们永远不能确定我们知道任何一个物体中的所有力量，直到我们尝试它在其他物质的几种应用方式中适合给予或接受什么变化：既然不可能在任何一个物体上尝试，更不可能在所有物体上尝试，我们就不可能对由其所有属性的集合组成的任何物质有充分的概念。

9.他们的力量通常构成了我们对物质的复杂想法。

无论谁第一次看到我们用GOLD这个词来表示的那种物质的包裹，都不能理智地认为他在那块东西上观察到的体积和形状取决于它的真正本质，或内部结构。因此，这些从来没有进入他对那一种类的身体的概念；但它的特殊颜色，也许，和重量，是他首先从它那里抽象出来的，以便形成对那一种类的复杂概念。这两者都是力量；一个是以这种方式影响我们的眼睛，并在我们心中产生我们称之为黄色的概念；另一个是把它们放在一对平等的天平上，一个对另一个，迫使任何其他同等体积的物体向上。另一个人也许在这些概念中加入了可熔性和固定性，这是另外两种被动的力量，与火对它的作用有关；另一个人是它的延展性和在王水中的可溶性，这是另外两种力量，与其他物体的作用有关，改变它的外在形象，或把它分离成不可察觉的部分。这些，或这些的一部分，放在一起，通常在人们的头脑中形成了我们称之为GOLD的那种身体的复杂概念。

10.物质有无数的力量，不包含在我们对它们的复杂想法中。

但凡考虑过一般物体的属性，或者特别是这种物体的属性的人，都不会怀疑这种被称为黄金的东西有无穷无尽的其他属性，而不是包含在这个复杂的概念中。我相信，一些更准确地研究过这一物种的人可以列举出十倍于黄金的属性，所有这些属性都与它的内部结构密不可分，就像它的颜色或重量一样：而且很可能，如果任何人都知道这种金属的所有属性，那么在黄金的复杂概念中，会有一百倍于任何人在他的概念中的想法；但这也许不是在它身上可以发现的千分之一。在适当的应用下，一个身体容易接受并在其他身体中产生的变化，不仅远远超过我们所知道的，而且超过我们所容易想象的。对于任何一个人来说，这都不会显得那么自相矛盾，因为他只需考虑到人们离了解三角形这一个并不十分复杂的图形的所有特性还有多远；尽管数学家已经发现了它的不少特性。

11.物质的概念，只通过收集它们的品质而得到，都是不充分的。

因此，我们对物质的所有复杂想法都是不完善和不充分的。在数学图形中也是如此，如果我们对它们的复杂想法只是通过收集它们与其他图形的属性来实现的。如果我们对一个省略号没有其他想法，只有它的一些属性，那么我们对它的想法将是多么不确定和不完善？然而，在我们的朴素观念中，有了这个图形的全部本质，我们就能发现这些属性，并明显地看到它们是如何流动的，是与它不可分割的。

12.简单的想法，[希腊语中的词]，和充分的。

因此，心灵有三种抽象观念或名义本质。

首先，简单的概念，它是[希腊语中的字]或副本；但肯定是充分的。因为，它只想表达事物在心灵中产生这种感觉的能力，这种感觉一旦产生，就不能不说是这种能力的结果。因此，我所写的纸，在光中有能力（我是根据光的普通概念说的）在人心中产生我称之为白色的感觉，它不能不说是这种能力在没有心灵的东西中的效果；因为心灵本身没有能力产生任何这样的想法：而且，由于只想表达这种能力的效果，那个简单的想法就是[*缺字]白色的感觉，在我心中，是纸中产生它的那种能力的效果，完全适合于这种能力；否则这种能力会产生另一种想法。

13.物质的想法是Echthypa，而且不充分。

第二，物质的复合观念也是外型，也是复制品；但不是完美的，不是充分的：这对心灵来说是非常明显的，因为它清楚地认识到，无论它对任何存在的物质进行简单观念的收集，它都不能确保它完全回答该物质中的所有问题。因为它没有尝试过所有其他物质对它的作用，也没有发现它从其他物质中得到的或在其他物质中引起的所有变化，所以它不可能准确地充分收集它所有的主动和被动能力；因此也不可能对任何存在的物质的能力及其关系有一个充分的复杂概念；这就是我们对物质的那种复杂概念。而且，毕竟，如果我们在我们的复杂概念中拥有，而且实际上拥有，任何物质的所有次要品质或权力的精确集合，我们还不应该因此拥有该事物的本质的概念。因为，既然我们可以观察到的能力或品质不是该物质的真正本质，而是取决于它，并从它那里流出来，那么这些品质的任何集合都不可能是该事物的真正本质。由此可见，我们对物质的观念是不充分的；不是心灵所要的。此外，一个人对一般的物质没有概念，也不知道物质本身是什么。

14.模式和关系的想法是原型，不可能是充分的。

第三，模式和关系的复合观念是原件和原型；不是副本，也不是按照任何真实存在的模式制作的，而心灵打算让它们符合并准确地回答这些模式。这些简单的观念是由心灵自己组合起来的，而且这些观念中的每一个都精确地包含了心灵所希望的一切，它们是可能存在的模式的原型和本质；因此，它们只为这些模式而设计，而且只属于这些模式，当它们确实存在时，与这些复杂的观念完全一致，因此，模式和关系的观念不能不充分。

第三十二章真实和虚假的想法。

1.真理和谬误正确地属于命题，而不是属于观念。

虽然从言语的角度来说，真理和谬误只属于提议，但思想却经常被称为真或假（因为有什么词在使用时没有很大的自由度，并偏离其严格和适当的含义？）虽然我认为，当观念本身被称为真或假时，仍有一些秘密或默示的命题，这是这种称谓的基础：如果我们研究一下它们被称为真或假的具体场合，就会发现。在所有这些场合中，我们都会发现某种肯定或否定，这就是这种命名的原因。因为我们的观念，只不过是赤裸裸的表象，或在我们头脑中的感知，本身不能正确和简单地被说成是真的或假的，就像任何事物的单一名称都不能被说成是真的或假的一样。

2.思想和文字可以说是真实的，因为它们确实是思想和文字。

事实上，在真理这个词的形而上学意义上，思想和话语都可以说是真实的；正如所有其他以任何方式存在的事物都被说成是真实的，即真正是它们存在的那样。尽管在被称为真实的事物中，即使是在这种意义上，也可能有一个秘密的参考，即我们的观念，被视为该真理的标准；这相当于一个心理命题，尽管它通常不被注意到。

3.没有想法，作为心灵中的一种表象，要么是真的，要么是假的。

但是，当我们在这里研究我们的观念是否能够成为真的或假的时候，并不是在那种形而上学意义上的真理，而是在这些词的更普通的意义上：所以我说，我们头脑中的观念，只是在那里的许多感知或表象，它们没有一个是假的；半人马的观念在我们头脑中出现时，并不像半人马这个名字在我们口中念出或写在纸上时有假的成分在。因为真理或谬误总是在于某种肯定或否定，精神的或语言的，我们的观念不可能，其中任何一个都是虚假的，直到头脑对它们作出某种判断；也就是说，肯定或否定它们的某些东西。

4.提及任何与之无关的想法都可能是真的或假的。

每当心灵把它的任何观念指向与它们无关的东西时，它们就能被称为真或假。因为心灵在这种指称中，对它们与该事物的一致性作出了默示的假设；这种假设，由于它恰好是真的或假的，所以观念本身也被称为真假。发生这种情况的最常见的情况是以下这些。

5.其他人的想法；真实的存在；以及假定的真实本质，是人们通常所指的想法。

首先，当心智认为它所拥有的任何观念与其他人的心智中的观念相一致，被称为相同的共同名称；例如，当心智打算或判断它对正义、节制、宗教的观念与其他人赋予这些名称的观念相同。

第二，当心灵认为它本身所拥有的任何观念与某些真实存在的事物相一致时。因此，一个人和一个半人马的两个想法，被认为是真实物质的想法，一个是真的，另一个是假的；一个与真实存在的东西相一致，另一个则不是。第三，当心灵把它的任何观念指向任何事物的真实构成和本质时，它的所有属性都取决于此：因此，如果不是我们所有关于物质的观念，也是最大的一部分是错误的。

6.6. 这种参考的原因。

心灵对自己的想法很容易默许这些假设。但是，如果我们研究一下，就会发现它主要是，如果不是仅仅是，关于它的抽象的复杂想法。因为思想的自然趋势是走向知识；并且发现，如果它只通过和停留在特定的事物上，它的进展将非常缓慢，它的工作将无止境。因此，为了缩短它的求知之路，并使每一种认识更加全面，它所做的第一件事，作为更容易扩大其知识的基础，无论是通过思考它所要了解的事物本身，还是通过与他人讨论它们，都是把它们捆成一捆，并把它们分成不同的种类，以便它对其中任何一种事物的了解，都能放心地扩展到该种类的所有事物；从而在其重大事业–知识方面迈出更大一步。正如我在其他地方所表明的那样，这就是我们为什么要在综合概念下收集事物，并把它们附以名称，分为属和种；即分为种类和类别的原因。

7.事物的名称被认为带有关于其本质的知识。

因此，如果我们谨慎地关注心灵的运动，并观察它在获得知识的过程中通常会采取什么方式，我想我们会发现，心灵在得到一个它认为可以在沉思或讨论中使用的想法后，首先要做的是把它抽象出来，然后给它取个名字；于是把它放在它的仓库–记忆中，作为包含某种事物的本质，这个名字永远是它的标志。因此，我们可以经常看到，当任何人看到一种他不知道的新事物时，他马上就会问这是什么；这种问话的意思就是除了名字之外没有别的意思。仿佛名字带着物种的知识，或它的本质；它确实被用作标记，而且一般被认为是附在它身上。

8.人们如何认为他们的想法必须与事物和名称的习惯含义相一致。

但是，这种抽象的观念，是存在于头脑中的东西，介于存在的事物和赋予它的名称之间；我们知识的正确性以及我们说话的适当性和可理解性，都是在我们的观念中。因此，人们就会认为，他们头脑中的抽象概念与他们所提到的不存在的事物是一致的，而且与他们所赋予的名称通过该语言的使用和适当性而属于的事物也是一致的。因为如果他们的观念没有这种双重的一致性，他们就会发现他们既会对自己的事物产生错误的想法，又会对别人不理解地谈论它们。

9.9.简单的想法可能是错误的，就同名的其他人而言，但最不可能是这样的。

首先，我说，当我们的观念的真实性是通过它们与其他人的观念的一致性来判断的，并且通常用同样的名称来表示，它们可能是任何一个错误的。但是，简单的观念是最不容易被误解的。因为一个人通过他的感官和每天的观察，可以很容易地确定他们常用的几个名字所代表的简单观念是什么；它们的数量很少，而且如果他怀疑或犯错，他可以很容易地通过它们所处的对象来纠正。因此，很少有人会在简单概念的名称上出错，或将红色的名称用于绿色的概念，或将甜的名称用于苦的概念：人们更不会混淆属于不同感官的概念的名称，将一种颜色称为一种味道，等等。由此可见，他们用任何名字称呼的简单概念，通常都是别人在使用同样的名字时拥有的和指的。

10.在这个意义上，混合模式的想法最有可能是错误的。

在这方面，复杂的观念更容易出错；混合模式的复杂观念比物质的观念更容易出错；因为在物质中（特别是那些任何语言的普通和未借用的名称所适用的物质），一些显著的感性品质，通常用于区分一种和另一种，很容易使那些在使用他们的词语时采取任何谨慎措施的人，不把它们用于它们根本不属于的各种物质。但在混合模式中，我们就更不确定了；要确定几种行为是被称为正义还是残忍，是自由还是堕落，就不那么容易了。因此，在把我们的想法与其他人的想法相提并论时，我们的想法可能是错误的；我们心中的想法，也就是我们用JUSTICE这个词表达的想法，可能是应该有另一个名字的。

11.或者至少要被认为是假的。

但是，无论我们的混合模式的观念是否比任何种类的观念更容易与其他人的观念不同，这些观念都有相同的名称，这一点至少是肯定的。这种错误比任何其他的错误都更容易被归咎于我们的混合模式的观念。当一个人被认为对 “正义 “或 “仁慈 “或 “荣耀 “有错误的想法时，没有别的原因，只是因为他的想法与这些名字在其他人身上的标志不一致。

12.以及为什么。

在我看来，其原因是这样的。混合模式的抽象概念，是人们对简单概念的精确集合的自愿组合，因此每个物种的本质都是由人单独创造的，除了名称本身或该名称的定义，我们没有任何其他的感性标准存在；我们没有其他东西可以参考我们的这些混合模式的概念，作为我们要符合它们的标准，只能参考那些被认为使用这些名称的最适当的含义的人的想法；因此，当我们的想法符合或不同于他们时，它们就会被视为真实或虚假。因此，关于我们的想法的真假，在提到它们的名字时，就有这么多。

13.就像提到真实存在一样，除了物质的概念外，我们的概念都不可能是虚假的。

第二，关于我们观念的真假，是指事物的真实存在。当这一点被作为它们的真理的标准时，它们都不能被称为假的，而只是我们对物质的复杂观念。

14.首先，在这个意义上的简单思想不假，为什么？

首先，我们简单的观念，勉强是上帝让我们接受的感知，并通过既定的法律和方式赋予外部物体在我们身上产生的力量，适合于他的智慧和仁慈，尽管我们无法理解，它们的真理不在于别的，而在于在我们身上产生的这些表象，必须适合于他放在外部物体中的那些力量，否则就不可能在我们身上产生：因此，与这些力量相适应，它们就是它们应该是的，真正的观念。如果心灵（我相信大多数人都是如此）判断这些观念存在于事物本身，它们也不会被指责为虚假的。因为上帝以他的智慧将它们设置为事物的区别标志，使我们能够辨别一个事物和另一个事物，并根据我们的需要选择其中的任何一个来使用；无论我们认为蓝色的观念是在紫罗兰本身，还是只在我们的头脑中，这都不会改变我们简单观念的性质；只有通过其部分的纹理产生它的能力，以某种方式反射光的粒子，才是在紫罗兰本身。因为物体中的这种质地，通过有规律的、持续的运作，在我们心中产生了同样的蓝色观念，它有助于我们通过我们的眼睛，把它与任何其他事物区分开来；无论这种区分标志，正如它在紫罗兰中真正存在的那样，只是一种特殊的部分质地，还是那种颜色，它的观念（在我们心中）是完全相似的。不管是真正的颜色，还是其中的特殊质地，都会在我们心中产生这样的想法：因为蓝色这个名字除了说明紫罗兰中的区别标志外，没有别的东西，只有我们的眼睛可以辨别，不管它是什么；这不是我们能够清楚地知道的，如果我们有能力辨别的话，也许对我们的作用会更小。

15.虽然一个人对蓝色的看法应该与另一个人的不同。

如果由于我们器官的不同结构，同一物体同时在不同人的头脑中产生不同的观念，这也不会给我们的简单观念带来任何错误的指责；例如，如果一个人的眼睛在一个人的头脑中产生的紫罗兰的观念与另一个人的万寿菊产生的观念相同，反之亦然。因为，这一点永远无法知道，因为一个人的思想无法进入另一个人的身体，无法感知这些器官所产生的表象；无论是这里的观念，还是这里的名称，都不会被混淆，也不会有任何的虚假。因为所有具有紫罗兰质地的东西，不断产生他称之为蓝色的观念，那些具有金盏花质地的东西，不断产生他称之为黄色的观念，无论这些表象在他的头脑中是什么；他都能经常通过这些表象来区分供他使用的东西，并理解和表示那些由蓝色和黄色名称标示的区别，就好像他头脑中从这两种花中得到的表象或观念与其他人头脑中的观念完全相同。然而，我非常倾向于认为，任何物体在不同人的头脑中产生的感性观念，最常见的是非常接近和无法辨别的相同。对于这个观点，我认为可以提出很多理由：但这不在我目前的业务范围之内，我不会用这些理由来麻烦我的读者；而只是提醒他，相反的假设，如果能够被证明，无论是对我们知识的提高，还是对生活的便利，都没有什么用处，所以我们不需要麻烦自己去研究它。

16.简单的理念在现实存在方面都不可能是虚假的。

从刚才关于我们的简单观念的内容来看，我认为很明显，我们的简单观念对于没有我们存在的事物来说，没有一个是错误的。因为我们头脑中的这些表象或感知的真实性，如前所述，只在于它们与外部物体中通过我们的感官在我们身上产生这种表象的力量相吻合，而且它们中的每一个在头脑中都是如此，适合于产生它的力量，而且只有它代表这种力量，因此，它不能因此而虚假，或者因为涉及到这种模式而虚假。蓝色和黄色，苦味或甜味，永远不会是错误的想法：这些在头脑中的感知就是它们所存在的，符合上帝指定的产生它们的力量；因此，它们确实是它们所是的，也是打算是的。的确，这些名字可能会被误用，但在这方面，这并不意味着这些观念是错误的；就好像一个不懂英语的人把紫色称为猩红。

17.第二，不假的模式在提到事物的本质时不可能是假的。

第二，我们对模式的复杂观念，就任何真正存在的事物的本质而言，也不可能是错误的；因为无论我对任何模式有什么复杂的观念，它都没有提到任何现有的、由自然界制造的模式；除了它所具有的观念之外，它不应该包含任何其他的观念；也不应该代表任何东西，而只是像它这样的观念的复杂化。因此，当我对一个人的这种行为有了想法，他不愿意为自己提供肉、饮料、衣服和其他生活便利，因为他的财富和财产足以提供，他的地位也需要，我没有错误的想法；但这种想法代表了一种行为，无论是我发现的还是想象的，因此既不可能是真实的，也不可能是错误的。但是，当我给这一行为冠以 “丑陋 “或 “邪恶 “之名时，它就可以被称为一个错误的观念，如果它被认为与那个在言语上属于 “节俭 “之名的观念相一致，或者与那个作为美德和邪恶标准的法律相一致。

18.第三，物质的观念在提到现有事物时可能是错误的。

第三，我们对物质的复杂概念，由于都是指事物本身的模式，可能是错误的。如果把它们看作是事物的未知本质的表征，那么它们都是虚假的，这一点是如此明显，以至于不需要说什么了。因此，我将抛开这个嵌合的假设，把它们看作是头脑中简单观念的集合，取自事物中不断存在的简单观念的组合，它们是这些模式的假定副本；在它们与事物存在的这种参照中，它们是虚假的观念。-(1) 当他们把在事物的真实存在中没有结合的简单观念放在一起时；例如，在马的形状和大小上，在同一个复杂的观念中加入了像狗一样吠叫的能力：这三个观念虽然在头脑中结合成一个，但在自然界中从未结合过；因此，这可称为马的虚假观念。(2) 在这方面，物质的观念也是虚假的，如果从任何总是一起存在的简单观念的集合中，通过直接的否定，分离出任何其他经常与之结合的简单观念。因此，如果任何人在他的思想中对黄金的延伸性、坚固性、可熔性、特殊的重量和黄色加入了对比铅或铜更大程度的固定性的否定，那么他可以说有一个虚假的复合概念，就像他把完美的绝对固定性的概念加入那些其他简单的概念一样。因为无论如何，黄金的复合概念是由自然界中没有结合的简单概念组成的，可以说是虚假的。但是，如果他把固定性这个复杂的概念完全排除在外，而没有在他的头脑中实际加入或从其他概念中分离出来，我认为，这应该被看作是一个不充分和不完善的概念，而不是一个虚假的概念；因为，尽管它不包含所有在自然界中结合的简单概念，但它没有把任何一个概念放在一起，而是真正存在于一起。

19.真理或谬误总是以肯定或否定为前提。

虽然按照一般的说法，我已经说明了我们的观念有时会在什么意义上和基于什么理由被称为真或假；但如果我们再仔细研究一下，在所有的情况下，任何观念被称为真或假，都是由头脑做出的或被认为是做出的某种判断，即真或假。因为真理或谬误，从来都离不开某种肯定或否定，明示或默示，除了根据它们所代表的事物的一致或不一致，在符号的连接或分离处，它是找不到的。我们主要使用的符号要么是观念，要么是词语；我们用它们来做心理或言语上的主张。真理在于根据它们所代表的事物本身的一致或不一致来连接或分离这些代表；而谬误在于相反，这一点将在下文中更充分地表明。

20.思想本身既非真也非假。

那么，我们头脑中的任何观念，无论是否符合事物的存在，或符合其他人头脑中的任何观念，都不能仅仅因为这一点而被恰当地称为虚假。因为这些表象，如果其中没有任何东西，而只有事物中真正存在的东西，就不能被认为是虚假的，因为它们是对某一事物的确切表象；然而，如果它们中有任何与事物的真实性不同的东西，也可以适当地被说成是虚假的表象，或它们所不代表的事物的观念。但错误和谬误在于。

21.但这是假的–1.当被判断为符合另一个人的想法，但却不是如此。

首先，当头脑中有任何想法时，它会判断并得出结论，认为它与其他人头脑中的想法相同，由相同的名称表示；或者认为它符合该词的普通接受的含义或定义，而实际上它不是：这是混合模式中最常见的错误，尽管其他想法也容易出现这种情况。

22.第二，当被判断为同意真正的存在，当他们不同意。

(2)当它有一个复杂的概念，由自然界从来没有放在一起的简单概念组成时，它就认为它符合真正存在的生物种类；就像它把锡的重量与黄金的颜色、可熔性和固定性联系起来一样。

23.第三，当被判断为足够的时候，而不是如此。

(3) 当在它的复杂概念中，它把确实存在于某种生物中的一定数量的简单概念结合在一起，但也把其他一些不可分割的概念排除在外，它就认为这是某种事物的完美的完整概念，而实际上它并不是这样的；例如在把物质、黄色、可塑、最重和可熔等概念结合在一起后，它把这个复杂的概念当成了黄金的完整概念，而它特有的固定性和在水里的可溶性，与该物体的其他概念或品质是不可分割的，就像它们彼此之间一样。

24.第四，当被判断为代表真正的本质。

(4) 当我判断这个复杂的概念包含了任何身体存在的真正本质时，这个错误就更大了；而至少它只包含了从其真正本质和结构中产生的那些属性中的一些。我说的只是其中的一些属性；因为这些属性主要包括它对其他事物所具有的主动和被动的能力，所有对任何一个身体的粗略了解，即那种事物的复杂概念通常是由它构成的，与一个以多种方式尝试和检查它的人对那一种事物的了解相比，只是极少数；而最专业的人所知道的一切，与那个身体中真正的东西相比，也只是少数，并且取决于其内部或基本结构。三角形的本质在一个很小的范围内，由很少的概念组成：包括一个空间在内的三条线构成了这个本质：但是从这个本质中产生的属性是不容易知道或列举的。我想物质也是如此；它们的真正本质在于一个小小的圆规，尽管从这个内部结构中流出的属性是无穷无尽的。

25.思想，当称为假的。

总而言之，一个人对他以外的任何事物都没有概念，只是通过他心中的想法，（这种想法他有权用他喜欢的名称来称呼），他确实可以产生一种既不符合事物的原因，也不符合其他人通常所表示的想法的想法；但不能对一个除了他对它的想法以外没有其他认识的事物产生错误的或虚假的想法：V.g. 当我把一个人的腿、胳膊和身体构思出来，再加上马的头和脖子，我不会对任何东西产生错误的概念；因为没有我，它什么都不代表。但是，当我称它为人或马，并把它想象成代表某个没有我的真实存在，或者是别人用同样的名字称呼的同一个概念；在这两种情况中，我都可能犯错。在这两种情况下，我都可能犯错。因此，它被称为错误的观念；尽管错误不在于观念，而在于那个默契的心理主张，即把它归结为一种它所没有的符合和相似。但是，如果我在头脑中构思了这样一个概念，而不认为存在，也不认为 “人 “或 “鞑靼 “这个名字属于它，我就把它叫做 “人 “或 “鞑靼”，那么我就有理由认为我的命名是幻想的；但在我的判断中并没有错误；这个概念也不可能是错误的。

26.更恰当的说法是正确或错误。

就整个问题而言，我认为，我们的观念，正如它们在头脑中所考虑的那样，无论是参照其名称的适当含义，还是参照事物的现实，都可以非常恰当地被称为正确的或错误的观念，因为它们与它们所参照的模式一致或不一致。但是，如果有人宁愿称它们为真或假，那么他就应该利用每个人都有的自由，用他认为最好的名字来称呼事物；尽管在说话的恰当性方面，我认为真理或谬误几乎不可能与它们相一致，但因为它们在某种程度上实际上包含着一些心理命题。一个人头脑中的想法，简单来说，不可能是错误的；除非是复杂的想法，其中不一致的部分被混在一起。所有其他的想法本身是正确的，关于它们的知识也是正确的和真正的知识；但是当我们把它们与任何东西联系起来，与它们的模式和原型联系起来时，它们就有可能是错误的，因为它们与这种原型不一致。

第三十三章思想的联系。

1.在大多数男人身上有不合理的东西。

在其他人的观点、推理和行动中，很少有人不注意到一些在他看来很奇怪的东西，而这些东西本身确实是很奢侈的。如果这种缺陷与他自己的缺陷有任何不同，每个人都会眼明手快地看到另一个人的缺陷，并会以理性的权威来谴责；尽管他在自己的信条和行为中犯了更大的不合理性，但他从未察觉到，也很难，如果有的话，被说服了。

2.不完全是出于自爱。

这并不完全是出于自爱，尽管自爱常常在其中起着重要作用。那些心地善良的人，没有被过度的自我吹捧所迷惑，也经常犯这样的错误；在许多情况下，人们惊奇地听到争论，对一个有价值的人的顽固感到惊讶，他不屈服于理性的证据，尽管摆在他面前的证据就像白昼一样清晰。

3.不是来自教育。

这种不合理性通常被归咎于教育和偏见，而且在大多数情况下是真实的，尽管这没有达到疾病的底部，也没有足够清楚地表明它从何而来，或它在哪里。教育往往是正确的原因，而偏见是对事物本身的一个很好的总称：但是，我认为，他应该看得更远一些，谁会追踪这种疯狂的根源，并如此解释它，以显示这种缺陷在非常清醒和理性的头脑中是如何产生的，以及它在哪里形成。

4.在大多数人身上发现了一定程度的疯狂。

如果考虑到反对理性的行为配得上这个名字，而且是真正的疯狂，我就会原谅我把它称为疯狂这么难听的名字；几乎没有一个人能够摆脱它，但如果他在所有场合都像在某些情况下经常争论或行动，就不会被认为是适合在床位上而不是在文明的谈话中。我这里指的不是当他处于不羁的激情之下时，而是在他生活的稳定平静过程中。更能为这个刺耳的名字和对人类大多数人的不负责任的指责而道歉的是，我稍稍探究了一下疯狂的本质，（参见第二章第十一节），我发现它的根源与我们在这里所说的原因相同。在我对我现在讨论的问题没有任何想法的时候，对事情本身的这种考虑使我想到了它。如果这是一个所有人都容易出现的弱点，如果这是一个普遍感染人类的污点，那么就应该更加小心地将其置于适当的名称之下，从而在预防和治疗方面引起更大的关注。

5.5.从错误的思想联系中来。

我们的一些观念有一种自然的对应关系和联系：我们的理性的职责和优势是追踪这些观念，并将它们结合在一起，建立在它们特有的生命中的对应关系。除此之外，还有一种观念的联系完全是由于 “机会 “或 “习惯 “造成的。在一些人的头脑中，那些本身并不完全是亲属的观念是如此地结合在一起，以至于很难将它们分开；它们总是结伴而行，一个人在任何时候都会很快进入人们的理解，而它的同伙也会随之出现；如果它们有两个以上是这样结合在一起的，那么整个团伙，总是不可分割的，会一起出现。

6.这种联系是由习俗造成的。

这种强烈的思想组合，不是自然形成的，是心灵自己自愿或偶然形成的；因此，它在不同的人身上，根据他们不同的倾向、教育、兴趣等等，而变得非常不同。习惯使人在理解中养成思考的习惯，在意志中养成决定的习惯，在身体中养成运动的习惯：所有这些似乎都是动物精神中的一连串运动，这些运动一旦开始，就会按照它们所习惯的步骤继续下去；这些运动由于经常踩踏，被磨成一条光滑的道路，其中的运动变得容易，而且自然。就我们能够理解的思维而言，这样的想法似乎是在我们的头脑中产生的；或者，如果它们不是，这可能有助于解释它们在习惯性的火车上彼此相随，当它们一旦被放入它们的轨道时，也有助于解释身体的这种运动。一个习惯于任何曲子的音乐家会发现，只要让它在他的脑海中开始，它的几个音符的想法就会在他的理解中有序地相互跟随，而不需要任何关心或注意，就像他的手指有序地在风琴的琴键上移动，弹出他已经开始的曲子一样，尽管他不专心的想法在其他地方徘徊。这些想法以及他的手指有规律地舞动的自然原因是否是他的动物精神的运动，我不会确定，无论如何，通过这个例子，它似乎是这样的：但这可能有助于我们对智力的习惯和想法的捆绑有一点概念。

7.一些反感是它的影响。

在大多数人的头脑中都有这样的习惯性联想，我想没有人会质疑，只要他仔细考虑过自己或他人；也许可以把人身上可以观察到的大多数同情和反感归因于此，这些同情和反感的作用和产生的效果就像它们是自然的一样强烈。因此被称为如此，尽管它们起初并没有其他的本源，只是两个想法的偶然联系，而这两个想法或者是第一印象的力量，或者是未来的放纵，如此地结合在一起，以至于它们后来总是在那个人的脑海中相伴，仿佛它们只是一个想法。我说大多数反感，并不是说全部；因为有些反感是真正自然的，取决于我们原来的体质，是与生俱来的；但那些被认为是自然的反感中，有很大一部分会被知道是来自未被注意的，尽管可能是早期的印象，或最初的肆意狂想，如果他们被谨慎地观察，会被承认是它们的原始。一个成年的人，一听到蜂蜜的名字，他的幻想就会立即让他的胃感到不适和不舒服，他无法忍受这种想法；其他的不喜欢、不舒服和呕吐的想法也会随之而来，他就会感到不安；但他知道这种弱点是从哪里来的，并能说出他是如何得到这种不适的。如果他在小时候因过量服用蜂蜜而发生这种情况，所有同样的影响都会随之而来；但原因是错误的，而反感是自然的。

8.要注意教育幼儿的协会的影响。

我提到这一点，并不是因为在目前的论证中需要很好地区分自然和后天的反感，而是出于另一个目的，即那些有孩子的人，或者负责教育他们的人，会认为值得他们勤奋地观察，并小心地防止年轻人头脑中的不适当的想法联系。这是一个最容易产生持久印象的时期；虽然那些与身体健康有关的东西被谨慎的人所注意并加以防范，但我很怀疑，那些与心灵有关的、以理解力或激情为终点的东西所受到的关注远远少于事情所应受到的关注：不，那些纯粹与理解力有关的东西，正如我怀疑的那样，被大多数人完全忽略了。

9.思想的错误联系是造成错误的重要原因。

在我们的头脑中，这种想法本身松散且相互独立的错误联系，具有如此大的影响，并具有如此大的力量，使我们在行动上出现偏差，以及道德和自然、激情、推理和概念本身，也许没有任何一件事更值得关注。

10.例如：

妖精和精灵的想法与黑暗的关系其实并不比光明的关系大：然而，如果让一个愚蠢的女仆经常向孩子的心灵灌输这些东西，并把它们放在一起，可能只要他活着，就永远无法把它们分开，但黑暗以后会带来那些可怕的想法，它们会如此结合，以至于他无法忍受一个比另一个。

11.另一个例子。

一个人从另一个人那里得到了明显的伤害，他反复思考这个人和那个行为，并通过在脑海中强烈地或大量地反思它们，使这两种观念紧密地联系在一起，以至于他几乎将它们合二为一；他从不思考这个人，但他所遭受的痛苦和不快也随之进入他的脑海，因此他几乎无法区分它们，而是对一个人和另一个人一样反感。因此，仇恨往往是从轻微和无辜的场合中产生的，而争吵则在世界范围内传播和延续。

12.第三种情况。

一个人在任何地方遭受过痛苦或疾病；他看到他的朋友死在这样一个房间里：虽然这些在本质上没有任何关系，但当这个地方的想法出现在他的脑海中时，它带来了（印象一旦形成）痛苦和不愉快：他在脑海中混淆了它们，并能像其他一样承受这一个。

13.为什么时间能治愈一些理性无法治愈的心理障碍。

当这种组合得到解决时，并且在它持续的时候，理性没有能力帮助我们，也没有能力使我们摆脱它的影响。我们头脑中的观念，当它们存在的时候，会根据它们的性质和情况来运作。在这里，我们看到了时间能够治愈某些情感的原因，而理性虽然是正确的，并且被允许是正确的，但却没有力量去战胜它们，也无法战胜那些在其他情况下很容易听从它的人。一个孩子的死亡，是他母亲每天眼中的喜悦，也是她灵魂中的快乐，却从她的心中夺走了她生命中的全部安慰，给她带来了所有可以想象的痛苦：在这种情况下使用理性的安慰，你就像向一个被拷打的人宣扬轻松，并希望通过理性的讨论来减轻他关节撕裂的痛苦。直到时间将这种享受和失去的感觉与孩子回到她记忆中的想法分开，所有的陈述，尽管如此合理，都是徒劳的；因此，有些人的这些想法之间的结合从未消失，他们在哀悼中度过一生，带着无法治愈的悲伤进入坟墓。

14.思想联想效应的另一个例子。

我的一个朋友知道有一个人通过一个非常严厉的、令人不快的手术完全治愈了疯病。这位被治愈的先生怀着极大的感激之情，在此后的一生中都将这一治愈视为他所能得到的最大义务；但是，无论感激和理智如何暗示他，他都无法忍受看到手术者的样子：那画面让他想起了他的手所遭受的痛苦，那痛苦太强大了，让他无法忍受。

15.更多实例。

许多孩子把他们在学校所受的痛苦归咎于他们被纠正的书本，于是把这些想法联系在一起，使书本成为他们的厌恶，他们在以后的一生中都无法与学习和使用书本相调和；因此阅读对他们来说成为一种折磨，否则他们可能会把阅读作为他们生活的最大乐趣。有一些房间足够方便，但有些人却不能在里面学习，还有一些时尚的器皿，虽然很干净，很方便，但他们却不能用它来喝水，这是因为一些偶然的想法附在上面，使它们令人讨厌。有谁没有注意到，有些人一出现，或与某些不比他优越的人在一起，就会打起精神来，这是因为在某些场合下，他一旦占了上风，权威和距离的观念就会随着这个人的观念一起出现，而他也因此受到了影响，无法将它们分开。

16.一个奇怪的例子。

这样的例子比比皆是，如果我再多说一个，那也只是因为它的愉快的奇特之处。有一位年轻的先生，在学会了跳舞，而且跳得很好的时候，碰巧在他学习的房间里放了一个旧箱子。这个非凡的家用物品的想法与他所有舞蹈的转折和步骤混为一体，尽管在那个房间里他可以跳得很好，但那只是在那个箱子在那里的时候；除非那个箱子或其他类似的箱子在房间里有其应有的位置，否则他在其他地方也不能表现得很好。如果这个故事被怀疑是用一些滑稽的情节装扮出来的，有点超出了准确的性质，我为自己回答，我是几年前从一个非常清醒和有价值的人那里得到的，根据他自己的知识，我报告了这个故事；我敢说，很少有好奇心强的人看到这个故事，如果不是例子，也没有遇到过这种性质的描述，可能与此平行，或至少是证明。

17.联想对智力习惯的影响。

智力上的习惯和缺陷以这种方式收缩，虽然观察得少，但其频率和威力并不低。让存在和物质的观念通过教育或大量的思考而强烈地结合在一起；当这些观念仍然在头脑中结合在一起时，会有什么样的观念，什么样的推理，关于独立的精神？让习俗从孩提时代就与上帝的观念结合在一起，那么这种思想会对神性产生怎样的荒谬？让无懈可击的观念与任何一个人不可分割地结合在一起，而且这两者经常一起占据心灵；那么，只要那个想象中的无懈可击的人不经询问就发号施令并要求同意，那么一个身体就会同时在两个地方，通过一种隐秘的信仰被吞噬为某种真理。

18.在哲学和宗教的不同教派之间的对立中可以看到。

我们会发现，一些这样错误的、不自然的思想组合会在哲学和宗教的不同派别之间建立起不可调和的对立；因为我们无法想象他们的每一个追随者都会故意强加于自己，并有意拒绝由普通的理性提供的真理。尽管利益在这种情况下起了很大作用，但我们不能认为它能使整个社会的人变得如此普遍的变态，以至于他们中的每一个人都故意维护虚假：至少必须允许一些人做所有人都假装做的事情，即真诚地追求真理；因此必须有一些东西蒙蔽他们的理解，使他们看不到他们所接受的真正真理的虚假性。这样吸引他们的理智，使真诚的人蒙蔽了常识的东西，一旦被检查，就会发现是我们所说的：一些独立的、彼此不相干的观念，由于教育、习俗和他们党派的不断喧嚣，在他们的头脑中如此结合，以至于它们总是一起出现在那里；他们在思想中不能把它们分开，就像它们只是一个观念一样，而且它们的运作也是如此。这使行话有了意义，使荒谬有了证明，使废话有了一致性，是最大的，我几乎可以说是世界上所有错误的基础；或者，如果它没有达到如此程度，它至少是最危险的，因为，只要它得到了，它就阻碍了人们的观察和审查。当两件本身不相干的东西在视线中出现时，如果眼睛看到这些铆接在一起的东西是松散的，你将从哪里开始纠正两个概念中的错误，他们已经习惯于在他们的头脑中如此结合，以一个取代另一个，而且，正如我很容易想到的那样，往往自己没有察觉到？在他们受骗的时候，这使他们无法相信，他们为自己鼓掌，认为自己是真理的热心拥护者，而实际上他们是在为错误争辩；两种不同的观念的混淆，在他们的头脑中习惯性地把它们联系在一起，实际上只是一种观念，使他们的头脑充满错误的观点，他们的推理充满错误的结果。

19.结论。

在对我们的观念的起源、种类和范围作了说明，并对这些（我不知道是否可以说）工具或我们知识的材料作了一些其他考虑之后，我最初向自己提出的方法现在要求我立即着手说明，理解力对它们有什么用途，以及我们通过它们获得什么知识。这就是在我对这个问题的第一个总体看法中，我认为我应该做的一切：但是，在更接近的时候，我发现思想和文字之间有如此密切的联系，我们的抽象思想和一般的文字之间有如此恒定的关系，如果不首先考虑语言的性质、使用和含义，就不可能清楚和明确地谈论我们的知识，而这些知识都是由命题组成的；因此，这必须是下一本书的内容。

第一卷结束

古腾堡计划电子书《关于人道的文章》的结尾第一卷，作者：约翰-洛克

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1.F.4.除了规定的有限的更换或退款的权利之外 1.F.3段规定的有限的更换或退款权利外，本作品是按 “现状 “提供给你的，没有其他任何形式的明示或暗示的保证，包括但不限于包括但不限于对适销性或对任何目的的适用性的保证。

1.F.5.一些州不允许对某些隐含的保证作出免责声明。担保的免责声明或排除或限制某些类型的担保。损害。如果本协议中规定的任何免责声明或限制违反了适用于本协议的州的法律，则本协议应被解释为使最大的免责声明或限制。解释为适用的州法律所允许的最大免责或限制。无效或本协议的任何条款的无效或不可执行性不应导致本协议无效。其余条款。

1.F.6.赔偿–您同意赔偿并保持基金会，以及其他机构的利益。商标所有人、基金会的任何代理人或雇员、任何提供古腾堡计划电子作品副本的人。根据本协议提供古腾堡计划电子作品副本的人，以及与该计划有关的任何志愿者。古腾堡计划的制作、推广和发行的任何志愿者。电子作品，不承担任何责任、费用和开支。包括法律费用在内的所有责任、费用和开支，这些责任、费用和开支直接或间接地来自于任何你所做的或导致发生的以下情况而直接或间接引起的所有责任和费用，包括法律费用。(a) 分发本 (a) 分发本文件或任何古腾堡计划的作品，(b) 改变、修改，或 (b) 对任何古腾堡计划作品进行更改、修改或添加或删除，以及 (c) 任何您造成的缺陷。

第2条.关于古腾堡计划的任务的信息

古腾堡计划 “是免费分发的同义词。古腾堡计划的同义词是以最广泛的人群可阅读的格式免费分发电子作品。包括过时的、旧的、中年的和新的计算机。它它的存在是由于数以百计的志愿者的努力和捐赠的结果。它的存在是由于数百名志愿者的努力和来自各行各业人们的捐赠。

志愿者和财政支持为志愿者提供了志愿者和为志愿者提供所需援助的资金支持，对于实现古腾堡计划的目标至关重要。的目标，并确保古腾堡计划的藏书将的目标，并确保古腾堡计划的藏书能够免费提供给子孙后代。在2001年，古腾堡计划古腾堡计划文学档案基金会于2001年成立，以提供一个安全的为古腾堡计划和未来的古腾堡计划提供一个安全和永久的未来。的未来。要了解更多关于古腾堡文学计划的信息，请点击这里。基金会，以及您的努力和捐款如何能起到帮助作用，请见第3和第4节以及基金会的信息页面，网址是 www.gutenberg.org 第3节。关于古腾堡计划的信息文学档案基金会

古腾堡计划文学档案基金会是一个非营利性的机构。 501(c)(3)教育公司，根据美国法律组建。基金会是一家根据密西西比州法律组建的非营利性501(c)(3)教育公司，并由美国国税局授予免税地位。税局授予的免税地位。基金会的EIN或联邦税务识别编号为64-6221541。对古腾堡计划文学的捐款基金会的捐款可在法律允许的范围内扣税。美国联邦法律和你所在州的法律所允许的范围内，对古腾堡项目文学档案基金会的捐款可以免税。

基金会的主要办公室在阿拉斯加的费尔班克斯，其办公地点在阿拉斯加。邮寄地址。PO Box 750175, Fairbanks, AK 99775，但其但其志愿者和员工分散在许多地方。地点。其业务办公室位于盐城北1500西809号。湖城，UT 84116，(801) 596-1887。电子邮件联系链接和达最新的联系信息可以在基金会的网站上找到。官方网页：www.gutenberg.org/contact

如需其他联系信息。

Gregory B. Newby博士首席执行官兼董事 gbnewby@pglaf.org

第四部分。关于向古腾堡计划捐赠的信息文学档案基金会

古腾堡计划依靠的是，如果没有广泛的捐助，就无法生存。的使命，没有广泛的公众支持和捐款，它是无法生存的。增加公有领域和授权作品的数量。越来越多的公有领域和授权作品能够以机器可读的形式自由传播，供最广泛的人使用。包括过时的设备。许多小额捐款 (1至5,000美元)对维持免税的环境尤为重要。税务局的免税地位尤为重要。

基金会致力于遵守有关的法律规定。基金会致力于遵守美国所有50个州的慈善机构和慈善捐赠的法律。美国。合规要求并不统一，需要一个要满足并跟上这些要求，需要付出相当大的努力、大量的文书工作和许多费用。这些要求。我们不在以下地点进行募捐我们不会在没有收到书面合规确认的地方募捐。发送捐赠或确定任何特定的合规状况。州，请访问www.gutenberg.org/donate

虽然我们不能也不会从我们所在的国家募集捐款征求捐款，但我们不知道有什么禁令。我们不禁止接受这些州的捐赠者的主动捐赠，这些捐赠者是我们知道并不禁止接受这些州的捐赠者主动向我们提出的捐赠。

我们非常欢迎国际捐赠，但我们不能接受这些捐赠。但我们不能对来自世界各地的捐款的税务处理作出任何声明。但我们不能对来自美国以外的捐款的税务处理作出任何声明。仅仅是美国的法律就足以让我们的小职员感到疲惫。

请查看古腾堡项目的网页，了解当前的捐款情况。方法和地址。我们还接受一些其他的捐赠方式包括支票、在线支付和信用卡捐款。致捐赠，请访问：www.gutenberg.org/donate

第五节。关于古腾堡计划-tm电子作品的一般信息。

Michael S. Hart教授是古腾堡计划的发起人。古腾堡计划的概念，即建立一个可供人们使用的电子作品库。的概念，即建立一个可以与任何人自由分享的电子作品图书馆。四十年来，他一直在制作和的电子书，只有一个松散的网络。志愿者的支持。

大多数人从我们的网站开始，该网站有主要的PG搜索设施：www.gutenberg.org

这个网站包括有关古腾堡计划的信息。包括如何向古腾堡文学计划捐款。基金会捐款，如何帮助制作我们的新电子书，以及如何订阅我们的电子邮件通讯，了解新的电子书信息。

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